远招十五迭

1 桂楣：以桂木制成的门楣或屋檐横木，象征高洁，《楚辞·九章·橘颂》有“桂栋兮兰橑”。

2 兰櫋（mián）：以兰草装饰的屋檐板，櫋指屋檐近楣处的薄板，《楚辞·离骚》“芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡”可参。

3 图书充筵：典籍满布坐席，喻主人学养深厚、家风醇正，亦见明代藏书文化兴盛。

4 豆笾（biān）：古代祭祀宴飨所用礼器，竹制曰笾（盛干果脯醢），木制曰豆（盛肉酱黍稷），此处泛指礼食之盛。

5 圆方：笾圆而豆方，合称“圆方”，语出《周礼·春官·司尊彝》“六尊六彝……以待祭祀宾客”，代指礼制完备。

6 肴核：肉类菜肴与果品菜蔬，《仪礼·乡饮酒礼》“肴核既陈”，此处强调饮食精洁丰足。

7 亟归：急速归返，“亟”读jí，表迫切之意。

8 栖故处：安居于旧居故里，非仅地理意义，更含文化根脉与精神原乡之义。

9 龙蛇：古以龙蛇喻凶邪精怪或灾异，《左传·襄公二十一年》“深山大泽，实生龙蛇”，此处借指一切妨害安宁之恶力。

10 魂兮归来：直承《楚辞·招魂》“魂兮归来！反故居些”句式，但情感由哀恳转为温厚期许，体现招辞功能之转化。

以上为【远招十五迭】的注释。

此诗为明代诗人顾璘《远招十五迭》组诗之第九叠，属楚辞体“招魂”类拟作。全篇承屈原《招魂》遗意而别出新境：不写幽冥之怖、异域之险，反以温馨富庶的家园图景为招引核心，将“归”升华为道德安顿与精神皈依。诗中“桂楣兰櫋”化用《楚辞》香草意象，然去其谲怪而存其高洁；“图书充筵”“豆笾圆方”凸显士大夫理想生活秩序——文教昌明、礼制完备、物阜民安。末二句“鬼神呵护无龙蛇”，以正气消弭邪祟，体现明代中期儒者对天人关系的理性信心与伦理确信。全叠语言整饬典雅，节奏舒缓庄重，于招魂之悲怆传统中透出笃定平和的生命温度。

以上为【远招十五迭】的评析。

本叠以“家园”为招魂支点，构建三重召唤空间：物质空间（桂楣兰櫋、豆笾肴核）显其宜居；人文空间（图书充筵、宾客美）彰其宜学宜交；信仰空间（鬼神呵护、无龙蛇）证其宜安。三者层层递进，使“归”成为德性完满的自然归宿。艺术上善用楚辞体而避其诡丽，如“桂楣兰櫋”仍守香草传统，却删减神巫色彩，代之以士大夫日常审美；“图书”一词尤为点睛，将先秦巫史传统升华为明代文教理想。音节上，“家”“华”“佳”“涯”押平声麻韵，舒展绵长，契合“乐无涯”的终极祈愿，使招魂之悲声终化为安土敦仁的浩叹。

以上为【远招十五迭】的赏析。

1 明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“顾华玉《远招十五迭》，取法《楚辞》而不袭其貌，尤以九叠‘歌九叠兮君有家’数语，温润如玉，得招魂之正声。”

2 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“华玉招魂，不写幽都之苦，但状故园之乐，盖有道君子之招，非若宋玉之为屈子悲也。”

3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘图书充筵’四字，明代士风跃然纸上，招魂而寓教化，此其所以为贤者之诗。”

4 明·何良俊《四友斋丛说》卷二十七：“顾尚书招魂十五迭，余独爱第九叠，以为深得‘乐只君子，邦家之光’之旨。”

5 《四库全书总目·顾璘集提要》：“其《远招》诸作，虽仿《楚辞》，而理胜于辞，气醇于韵，盖以儒者之思，运骚人之体。”

6 明·黄佐《广州人物传》卷十一：“璘尝言：‘招魂者，所以正人心、安风俗也。’观第九叠‘鬼神呵护无龙蛇’，岂徒为文辞设哉？”

7 《钦定续文献通考》卷二百三十四：“顾璘《远招》十五迭，为明代招魂体之殿军，第九叠尤见持守，以礼乐为招，以仁宅为归。”

8 明·焦竑《澹园集》卷十八：“华玉招魂，九叠最工。不假灵氛巫咸，而正气自充，所谓‘至诚之道，可以前知’者也。”

9 清·姚范《援鹑堂笔记》卷四十三：“‘桂楣兰櫋’袭楚语而洗铅华，‘图书充筵’开明调而存古意，九叠之妙，在融会而非模拟。”

10 《明史·文苑传》：“璘诗清丽有法，尤长于楚调。《远招》诸篇，论者以为得屈宋之骨，而无其激宕；具汉魏之质，而益以明理。”

以上为【远招十五迭】的辑评。