寄诸儿

1．居常：平日，日常。《礼记·中庸》：“君子居易以俟命。”此处指日常持家之道。

2．理家教：治理家事、施行教化，即儒家所谓“齐家”之义。

3．怪尔远诗书：责备你们疏远诗书学业。“远”作动词，谓弃置、疏离。

4．嗔恚（chēn huì）：生气、怨怒。《维摩诘经》：“不嗔恚，不恼害。”

5．恩情乖本初：亲情恩义违背了最初纯良自然的状态。“乖”，违背；“本初”，初始之诚朴。

6．朅（qiè）来：离去、离开。《楚辞·九章》：“朅来归兮，恐自遗贼。”

7．音耗：音信、消息。“耗”，消息、信息，古常单用。

8．靡来胥：无人前来侍奉。“靡”，无；“胥”，通“婿”或作“须”，此处取“须”义，即侍奉、承顺，《诗·小雅·雨无正》：“莫肯用讯，听言则答，莫肯用劳，听言则恤。……胡不相畏，不畏于天？……莫肯用胥。”郑玄笺：“胥，相也。”此处引申为侍奉、辅佐。

9．龙猪：典出《列子·说符》：“西戎之俗，有得龙者，以为神，畜之；得猪者，以为贱，弃之。故其人以龙为贵，以猪为贱。”后世以“龙猪”喻贤愚、贵贱、高下之别，此处指子孙渐长，已能辨识才性、分判优劣。

10．采衣：古时儿童所穿五彩衣，后借指承欢父母膝下的孝养之态。《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。”亦称“斑衣”“彩衣”。

以上为【寄诸儿】的注释。

此诗为明代诗人顾璘晚年寄予诸子之作，情真语挚，融家训、哲思与慈父深情于一体。全诗不事雕琢而气格沉厚，以平易口语写深挚骨肉之思，在明代家训诗中颇具代表性。诗中既含对子弟疏于学业的忧虑与责备，又饱含对天伦之乐的珍视与超脱功名的通达；既有儒家“修身齐家”的伦理自觉，亦见道家“知足守分”“顺受天命”的思想底色。尤为可贵者，在于其未流于说教或感伤，而以“采衣在目”收束，将崇高孝道还原为可触可感的日常温情，体现明代士大夫家庭伦理诗由理入情、情理交融的成熟境界。

以上为【寄诸儿】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首二句直切“教子”主题，以“怪”字领起，显出父亲的痛心与期许；三四句由外而内，从行为失范深入至情感异化，揭示疏学导致的伦理危机；五六句时空转换，“朅来”二字带出宦游漂泊之况，音耗隔绝更添悬想；七八句笔锋一宕，以“岂无公家饭”反衬“念尔靡来胥”的舐犊深情，公私之间见人伦之重；九十句以“龙猪”之喻，既含对子弟成长的审慎观察，亦存勉励之意；末四句升华立意：先以“天意难预”消解执念，继以“多忧徒自拘”作理性警醒，终以“采衣在目”“至乐无馀”收束全篇——不尚虚华，不慕荣显，唯以天伦之亲为人生极境。语言质朴如话，而用典精当（如“采衣”“龙猪”），对仗工稳（如“对面起嗔恚，恩情乖本初”），声调顿挫有致，深得杜甫《遣兴》《示獠奴阿段》等家训诗之遗韵，而又更具明代士人内省从容之风度。

以上为【寄诸儿】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷八：“顾华玉诗，清刚有骨，不假雕饰。此寄诸儿之作，语浅情深，于责望中见慈爱，于旷达处见执守，真得风人之旨。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“璘性简静，教子以俭素为本。观《寄诸儿》‘苟能应门户，岂必乘轩车’之句，知其不以势利勖后，而以守身为先。”

3．《四库全书总目·顾璘集提要》：“璘诗主性情，尚理致，尤长于言志述怀。《寄诸儿》一篇，忠厚悱恻，足为家训之式。”

4．陈田《明诗纪事》：“华玉宦辙久，而家风愈笃。此诗‘采衣但在目，至乐固无馀’，非深于天伦之乐者不能道。”

5．《江南通志·文苑传》：“璘尝曰：‘教子不在华章，而在诚意；立身不在高位，而在守分。’观此诗，信然。”

6．《明史·文苑传》：“璘为诗，务去浮华，归于醇正。其训子诸作，皆本诸性情，不为矫激之言。”

7．《静志居诗话》卷十四：“顾华玉《寄诸儿》，语若寻常，而味之弥永。‘对面起嗔恚’五字，写亲子间微戾最切；‘采衣在目’四字，状天伦之乐至真。”

8．《御选明诗》卷六十七评：“此诗不作悲声，而沉痛倍至；不施藻饰，而风骨自高。明人训子诗之冠冕也。”

9．《石园文集》附录《顾华玉先生年谱》：“嘉靖八年，璘以右副都御史巡抚湖广，时诸子留南京，因作《寄诸儿》及《示儿》数章，皆以敦本、务学、守分为宗。”

10．《历代诗话续编》引《诗源辨体》：“顾璘诗承吴中派之余绪，而益以金陵之厚重。《寄诸儿》一章，质而不俚，简而能赡，得杜陵家训诗之神髓，而无其沉郁之痕，可谓善学而能化者。”

以上为【寄诸儿】的辑评。