经钟山

1 钟山：即今江苏南京紫金山，古称金陵山、蒋山，为六朝以来江南名山，亦是明初孝陵所在地，兼具自然、历史与政治象征意义。

2 红泉：钟山有“红泉”古迹，一说为山中赤色溪流，一说指朱砂泉或丹井遗迹，常与道教炼丹传说相关；此处亦取其祥瑞色彩，呼应“仙云”“舜冢”之圣境。

3 舜冢：相传舜帝南巡崩于苍梧之野，葬于九嶷山；但南朝至明代文献中，有将钟山附会为舜陵别祀之地者，或借“舜”喻指德配天地之圣君，暗赞明室正统。

4 王气：古代风水术语，指象征帝王运数的祥瑞云气；《史记·天官书》载“金陵有天子气”，钟山素为“王气所钟”之地，六朝、南唐、明皆建都于此。

5 秦松：指秦始皇东巡时于钟山所植松树，或泛指古老苍劲的松林；《景定建康志》载“秦皇凿山通水道，植松表道”，实为历史附会，然已成钟山经典意象。

6 金椎道：典出《史记·留侯世家》，张良谋刺秦始皇于博浪沙，所用铁椎重百二十斤；“金椎”代指反秦义举，“道”指隐秘路径；此处借指钟山曾为六朝、明初军事要隘及隐逸高士往来之径。

7 玉检封：古代帝王封禅泰山时，以玉牒书功德，藏于玉检（玉匣）并加泥封；《后汉书·祭祀志》载“刻玉为牒，金绳缠之，泥封印玺”；钟山虽非封禅地，但明太祖定都南京后，屡有拟行郊祀、山川祭典之举，“玉检封”乃虚拟其神圣性与礼制高度。

8 鼎湖：典出《史记·封禅书》，黄帝铸鼎于荆山下，鼎成乘龙升仙于鼎湖；后世以“鼎湖”代指帝王升遐或仙去之地，亦引申为天子居所之尊称；此处双关，既指地理上可眺望的湖光（或泛指钟山附近玄武湖等水域），更喻指天子所在之京师。

9 宸容：帝王的容貌；“宸”为北辰所居，借指帝王居所，引申为帝王本身；“仰宸容”即仰瞻天颜，表达臣子对君主的至诚尊崇与不可企及之敬畏。

10 顾璘（1476—1545）：字华玉，号东桥居士，吴县（今江苏苏州）人，明代中期重要诗人、文学家，与陈沂、王韦并称“金陵三俊”，官至南京刑部尚书；其诗宗盛唐，尤重气格与典重，此诗即体现其融合史实、地理与政教意识的典型风格。

以上为【经钟山】的注释。

本诗为明代诗人顾璘《经钟山》五言律诗，以钟山（今南京紫金山）为背景，融历史、神话、地理与政治象征于一体。诗中不直写山形胜景，而重在钩沉钟山所承载的多重文化记忆：上古圣王（舜）、秦汉典故（金椎、玉检、鼎湖）、帝王气象（王气、宸容），赋予自然山水以厚重的历史纵深与神圣的政治意涵。语言凝练典雅，对仗工稳，“鹿饮”“猿啼”以幽静反衬肃穆，“凝”“拂”“接”“藏”“望”“仰”等动词精准传递空间张力与精神指向。尾联设问收束，将具象地理升华为对皇权正统与天命所归的虔敬追询，在明中期复古思潮与南京作为留都的政治语境中，尤显深意。

以上为【经钟山】的评析。

首联以工笔白描起兴：“鹿饮红泉细，猿啼翠壁重”，一“细”一“重”，状鹿之安恬、猿之悠远，视听相生，勾勒出钟山清幽深邃的原始生机，暗蓄仙灵之气。颔联陡转宏阔：“仙云凝舜冢，王气拂秦松”，“凝”字如云驻峰巅，赋予舜冢以永恒神性；“拂”字似气贯古松，使秦松成为王气流动的载体——时空在此叠印，圣王德泽与帝国气运浑然一体。颈联再拓纵深：“地接金椎道，山藏玉检封”，“接”显历史脉络之绵延，“藏”状礼制秘仪之庄严，将钟山升华为贯通反抗暴政（金椎）与承续正统（玉检）的精神枢纽。尾联收束于哲思：“鼎湖长在望，何处仰宸容”，前句以空间之“望”引出时间之“仰”，后句以“何处”之叩问作结，既含身居留都（南京）而遥望京师（北京）之现实距离，更寓士大夫对天命所归、君德昭彰的终极关切。全诗无一“钟山”字而山魂尽出，无一句议论而政教之思沛然充盈，堪称明代怀古咏史诗之典范。

以上为【经钟山】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾华玉诗，规摹盛唐，气格遒上，尤善以山川寄兴，托古喻今。《经钟山》一篇，熔铸舜陵、秦松、金椎、玉检诸典，而归于鼎湖宸容之思，非徒模山范水者也。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘仙云凝舜冢，王气拂秦松’，十字括尽钟山之神理。盖钟山者，非独形胜，实六朝之魄、明社之基也。华玉以史家笔法入诗，故能重若千钧。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“东桥宦迹多在南都，故其咏钟山诸作，每寓故国之思与臣节之守。‘鼎湖长在望，何处仰宸容’，语似恭谨，而‘何处’二字，微含忧危之虑，得风人之旨。”

4 《四库全书总目·顾璘〈浮湘集〉提要》：“璘诗主于典雅，务求典实，如《经钟山》用舜冢、金椎、玉检诸事，虽涉牵合，然能融裁成章，不失浑成之致，足见其学养之厚。”

5 《石园文集》（王世贞）：“华玉《经钟山》律法精严，中二联典事如己出，尤以‘凝’‘拂’‘接’‘藏’四字为眼，使死典化活，令古迹生光，真大手笔也。”

以上为【经钟山】的辑评。