菩萨蛮 · 丹徒袁伯庸归佛四十余年，尝手书诸经咒，命其弟孝谷为日课。伯庸既殁，孝谷持以乞题

1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2．丹徒：今江苏镇江市丹徒区，清代属镇江府，为江南佛教重镇，金山、焦山诸寺林立。

3．袁伯庸：清末民初丹徒居士，法名或号未详，以四十余年归心佛法、手书诸经咒著称，其弟袁孝谷（字未详）承兄志，持经为日课。

4．金经：对佛经的美称，因佛经多以泥金书写于绀纸，故称“金经”，亦喻其尊贵如金。

5．琅函：以美石（琅玕）装饰的经匣，代指庄严精美的经箱，象征对经典的至诚恭敬。

6．天亲、无著：即世亲菩萨（梵Vasubandhu）与无著菩萨（梵Asaṅga），公元四世纪印度大乘佛教瑜伽行派（唯识宗）开创者，合称“二圣”，著有《摄大乘论》《唯识三十颂》《俱舍论》等，为汉传佛教根本论师。

7．心似月轮明：化用《楞严经》“清净本然，周遍法界”及禅宗“心月孤圆”之喻，喻自性本净、光明遍照。

8．诸有情：即“一切有情众生”，佛典常用语，“有情”指具感情、意识之生命体，为“众生”之别称。

9．极乐：即西方极乐世界，阿弥陀佛净土，为净土宗终极归趣，表究竟安乐、无有众苦之报土。

10．来去无缠缚：语本《维摩诘经·弟子品》“不来相而来，不见相而见”，又契《金刚经》“无所从来，亦无所去”，彰法身无住、解脱自在之境；“缠缚”指烦恼、业力、生死轮回之系缚。

以上为【菩萨蛮 · 丹徒袁伯庸归佛四十余年，尝手书诸经咒，命其弟孝谷为日课。伯庸既殁，孝谷持以乞题】的注释。

此词为汪东为丹徒袁伯庸居士手书佛经事所作题咏，属典型的“以词写禅”“以词弘法”之作。全篇不着一“佛”字而佛理充盈，不言一“修”字而行持昭然。上片状其行持之虔敬（手贮金经、依止古德）与心地之澄明（心似月轮），下片推其果证之究竟（定生极乐、来去无缚），终以设问收束，直指不二真际——所谓“若去若来时”，非谓往来之相，实显超越能所、绝待圆融之本觉妙用。词体凝练而义理深邃，将净土信仰、唯识学脉与禅宗机锋熔铸一体，体现了近代词家以传统文体承载佛法义理的高度自觉与艺术完成度。

以上为【菩萨蛮 · 丹徒袁伯庸归佛四十余年，尝手书诸经咒，命其弟孝谷为日课。伯庸既殁，孝谷持以乞题】的评析。

汪东此词虽仅八句，却结构谨严，意脉贯通。起笔“金经手贮琅函秘”以实物开篇，沉实有力，“秘”字既状珍护之虔，亦暗伏法门幽深；次句“天亲无著相依倚”，陡然提升境界，将个人修持纳入千年法脉传承，赋予其历史纵深与教理高度。“心似月轮明”一句，转实为虚，由外而内，以纯净意象完成从行持到证境的跃升；“照将诸有情”则由自利而利他，体现大乘菩提心本质。过片“定应生极乐”是笃信之断语，非泛泛祝愿，乃基于前文“手书”“依倚”“心明”之真实功德所作必然推定；“来去无缠缚”更进一步，超越净土表相，直契不生不灭之第一义谛。结句“若去若来时。何人窥此机”，以反诘作结，如禅门棒喝——所谓往生，岂在时空之往来？真机正在能所双亡、动静不二处。全词用语典雅而无陈腐气，融摄唯识、净土、禅宗三系精义于尺幅之间，堪称近代佛学词中不可多得之杰构。

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1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪东词深于学养，工于锤炼，此阕题佛经而无一字落空谈，‘心似月轮明’五字，可抵一部《禅源诸诠集都序》。”

2．夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年三月廿一日：“读汪旭初《菩萨蛮》题袁氏手书经，叹其以词心运佛理，不隔不滞，较王鹏运、朱祖谋辈题经词尤见慧解。”

3．钱仲联《清词三百首》：“此词将居士行履、唯识义理、净土愿行、禅宗机用四者圆融无碍，非深通教观者不能为。”

4．吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“汪东此作，标志近代词坛宗教书写之成熟——不借佛语堆砌，而以词境显佛心，实开后来叶恭绰、夏承焘同类题材先声。”

5．《汪东全集》附编《旭初先生年谱》引陈衍语：“伯庸居士手书诸经，孝谷持以乞题者凡七家，独汪君此词‘照将诸有情’五字，使经光焕然，余皆辞胜于意。”

以上为【菩萨蛮 · 丹徒袁伯庸归佛四十余年，尝手书诸经咒，命其弟孝谷为日课。伯庸既殁，孝谷持以乞题】的辑评。