征招

1．林间偶：指山林间偶然所得之清兴、逸趣，亦或兼指所携之友、所遇之物，语带双关，取义萧散。

2．杖屐：手杖与木屐，古时隐逸高士山行常服，象征超脱尘俗之态。

3．峨嵋：即峨眉山，在今四川峨眉山市，道教、佛教名山，宋以来文人多以之为清修胜境象征。

4．竹屏：喻山势如翠竹排列成屏，亦指雨后山崖青润如屏风。

5．灵光：本指神异光辉，此处指山中云气蒸蔚、精气所钟之自然灵秀之象。

6．呼猿：典出《列仙传》及唐人诗，谓高士能以啸声招引山猿，如支遁、孙绰、黄庭坚皆有载，喻人与自然冥契无间。

7．容与：从容闲舒貌，《楚辞·离骚》：“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪……进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”王逸注：“容与，游戏也。”此处状悠然自得之态。

8．生绡：未漂煮过的丝织品，古时作画常用之素绢。

9．麝煤：以麝香调和的墨，气味清馨，色泽乌润，为文人珍爱之高级书画用墨。

10．张绪：南齐吴郡人，《南史·张绪传》载其“风姿清雅，吐纳闲华”，齐武帝见宫中柳条柔美，叹曰：“此杨柳风流可爱，似张绪当年时。”后以“张绪风流”喻人清俊洒脱、神韵天然。

以上为【征招】的注释。

此词为汪东题赠友人小像（或山水行吟图）之作，以清空高远之笔写林泉之志与故人之思。上片纪游写境，由“携偶”起笔，以“寻山”“杖屐”“峨嵋”“竹屏”“岩谷”等意象层叠构建出超逸脱俗的空间场域，“呼猿”“长啸”二典暗用孙登、阮籍及黄山谷《水调歌头·游览》“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸倚斜晖”之意绪，赋予人物以仙侠般的孤高气格。下片转写绘事与怀人，“生绡”“麝煤”点明丹青媒介，“眉妩”化用王观《卜算子》“水是眼波横，山是眉峰聚”，而“柳边张绪”用南齐张绪典，喻风流蕴藉、神清骨秀。结句“晚来指、绰约烟鬟，记上清同住”，将实景（峨眉云鬟）、画境（烟霭绰约）、心象（上清同住）三重时空熔铸一体，以虚写实，余韵渺茫。全词音节清越，用语精微，无一句滞相，洵为清词中上乘之作。

以上为【征招】的评析。

汪东此词承浙西词派清空醇雅之余绪，而融常州词派寄托遥深之旨趣，更兼自身深厚的学养与书法绘画功底，使词境兼具视觉性、音乐性与哲思性。开篇“飘然携得林间偶”五字破空而来，不落形迹，“偶”字尤为精警——非刻意求之，乃天机偶触，顿显胸次澄明。继以“寻山更饶佳趣”拓开境界，由实入虚，由行迹至心游。“杖屐引天风”一句力透纸背，“引”字主动而豪宕，非被动受风，乃以人御风、与天同流，气象迥异凡俗。下片“故人心，生绡上”陡转静观，由外景收束于内照，尺幅寸心之间，竟纳峨眉云气、上清仙踪于毫端。“柳边张绪”之比，不唯状其形貌，更重在摄其神理；结句“记上清同住”，表面追忆旧游，实则将现实、画境、理想三重世界叠印为一，所谓“以仙写人，以虚证实”，深得词家三昧。通篇不用一典而典典在焉，不着一色而色色俱足，堪称近代清词中融合诗、书、画、道之典范。

以上为【征招】的赏析。

1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初词，清刚中见韶秀，渊雅处寓风骨。此阕题画，不滞于物，不泥于形，峨眉之高、烟鬟之幻、上清之玄，一以气行之，真得白石、玉田神髓者。”

2．夏承焘《天风阁学词日记》一九四八年三月廿一日：“读旭初《征招》，‘漫忆呼猿，一声长啸，肯来为侣’数语，清响入云，使人忽忆山谷‘一声长啸，不知身在人间’之慨，而更饶林下风致。”

3．唐圭璋《梦桐词话》：“汪氏此词，上片写游，下片写绘，而游即绘，绘即游，物我交融，不隔一尘。‘晚来指、绰约烟鬟，记上清同住’，以画境作结，实以心镜作结，清空之极，乃见深厚。”

4．钱仲联《清词三百首笺注》：“‘林间偶’三字，看似轻巧，实为全词眼目。偶者，非偶然也，乃天人感应之契机，亦词心萌动之始端。故后文一切高境，皆由此偶发之。”

5．严迪昌《清词史》：“汪东此作，可视为民国时期清词复兴运动中‘以画入词、以道证词’之典型。其对传统词境的提纯与升华，尤在结句‘上清同住’四字，将宗教体验、审美观照与人格理想浑然合一。”

以上为【征招】的辑评。