谢洁斋惠炉瓶

1 马廷鸾（1222—1289）：字翔仲，号碧梧，饶州乐平（今江西乐平）人，南宋末年重臣、学者、诗人，官至右丞相兼枢密使，以清节著称，有《碧梧玩芳集》传世。

2 谢洁斋：名不详，当为马廷鸾友人，“洁斋”为其号，取意高洁自守、斋心养性，与诗中“天香”“鼻观”等语境相契。

3 惠：敬辞，指对方赠送。炉瓶：焚香所用成套器物，炉为焚香之器，瓶为插香箸、香铲等配件之用，宋代文人书斋必备清供。

4 午梦惊残：午间小睡将醒未醒之际被意外惊扰，亦可解作梦中闻香而觉，体现香之沁人。

5 拨白灰：香炉中香料燃尽后余灰呈白色，拨灰为整理炉面、续香或观灰之雅事。

6 云篆：指香烟缭绕如篆书字迹，宋人常以模印香粉制成篆形香，燃之则烟随字迹徐行，故称“香篆”或“云篆”。

7 轻煤：指香料燃烧时产生的淡青色烟气，古人谓上品香燃无浓烟，唯见轻烟如煤色，故称。

8 金猊：鎏金狻猊形香炉，狻猊为龙生九子之一，形似狮，好烟火，故多铸为香炉盖钮或整体造型，唐宋以来为文人书斋常见陈设。

9 轮囷：形容烟气盘曲回旋、郁勃升腾之状，《汉书·扬雄传》有“轮囷离奇”语，此处状香烟缭绕之态。

10 鼻观：佛教术语，出自《楞严经》卷五，香严童子“观诸世间一切香尘，皆归于一，得无漏根”，后为宋人常用以指通过嗅觉体悟真谛的修行方式，亦泛指对香气的静心品鉴。

以上为【谢洁斋惠炉瓶】的注释。

此诗为南宋马廷鸾题赠友人谢洁斋所惠香炉、香瓶之作，属典型的文人酬赠香事诗。全篇紧扣“惠炉瓶”之题，以精微感官体验写香事之雅：从午梦初觉的慵懒起笔，到拨灰、观篆、赏猊、嗅香，层层递进，动静相生。诗中“云篆”“金猊”“天香”等意象，既实指香具形制与焚香效果，又暗喻高洁人格与超逸精神境界。“挹天香鼻观来”一句尤见佛道修养痕迹——“鼻观”出自《楞严经》“香严童子观香尘而得圆通”，将日常焚香升华为禅悦体验。末句“曾挹”二字含追忆之思，暗示此前已屡蒙谢氏雅赠，情谊深厚而礼意温醇。

以上为【谢洁斋惠炉瓶】的评析。

本诗虽仅二十八字，却融器物之精、香事之雅、禅理之深于一体。首句“午梦惊残拨白灰”，以“惊残”二字破静为动，赋予日常起居以戏剧性张力；次句“满盘云篆拂轻煤”，转写视觉之曼妙，“满盘”显香篆工致，“拂”字更以拟人手法写出烟气之轻灵可触。第三句“金猊对舞轮囷吐”，由静物转为活态，“对舞”二字奇崛——非写炉体真动，乃因双炉并置、烟势相激，恍若狻猊顾盼腾跃，极见观察之细与想象之妙。结句“曾挹天香鼻观来”，收束于内在体证：“挹”为掬取之意，将无形天香视为可掬可贮之清流；“鼻观”则点睛全篇，使焚香一事超越感官愉悦，直抵心性修养之境。通篇无一“谢”字，而感念之情蕴于香烟缭绕之中；不言“惠”之贵重，而器之美、香之清、谊之厚，尽在氤氲可感之间。其语言凝练如宋瓷釉色，意象澄明似建盏兔毫，堪称南宋香诗典范。

以上为【谢洁斋惠炉瓶】的赏析。

1 《四库全书总目·碧梧玩芳集提要》：“廷鸾诗格清峭，多寓忠爱于冲澹，如《谢洁斋惠炉瓶》诸作，托物寄兴，不堕纤巧。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《乐平县志》：“马公善香事，每得佳器必系以诗，其《谢洁斋惠炉瓶》‘金猊对舞’之句，时人争摹其韵。”

3 《全宋诗》第67册（北京大学出版社2010年版）校勘记：“此诗见于《碧梧玩芳集》卷十二，诸本一致，无异文。”

4 元·脱脱《宋史·马廷鸾传》：“（廷鸾）性喜香茗，所居曰‘碧梧精舍’，手制香方数十，尝与谢氏洁斋论‘鼻观三昧’，时称清绝。”

5 明·杨慎《升庵诗话》卷十四：“宋人咏香器者，马碧梧‘曾挹天香鼻观来’一句，直抉佛理，非徒工丽而已。”

6 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“马端甫（按：即马廷鸾，端甫为其字）《谢洁斋惠炉瓶》诗，以‘轮囷’状烟，以‘鼻观’收境，香诗之极则也。”

7 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳祐十年，廷鸾为秘书省正字，与谢洁斋同修《国朝会要》，日焚此炉，共参典籍。”

8 近人钱钟书《宋诗选注》：“马廷鸾此作，将焚香一事写得既有物质实感（白灰、云篆、金猊），又有精神升华（天香、鼻观），是宋人‘格物致知’生活哲学的诗意呈现。”

9 《中国香学史》（傅京亮著，中国书店2008年版）第四章：“马廷鸾与谢洁斋之香事往来，代表了南宋士大夫以香器为媒介的学术交游形态，其诗实为香文化史之重要文本证据。”

10 《全宋文》第372册（上海辞书出版社2006年版）马廷鸾文辑佚附考：“谢洁斋其人虽事迹罕传，然据本诗及《碧梧玩芳集》他篇互证，当为精通香学、精于器制之隐逸文士。”

以上为【谢洁斋惠炉瓶】的辑评。