山居杂诗九十首

1．曹勋（1098—1174）：字公显，一字世绩，号松隐，颍昌阳翟（今河南禹州）人。北宋末登第，靖康元年（1126）任承事郎，随徽、钦二帝北迁，后奉高宗密诏自燕山逃归，历仕高宗、孝宗两朝，官至昭信军节度使、太尉。工诗文，尤长于乐府，有《松隐文集》《北狩见闻录》等传世。

2．“我生不侥福”：“侥”，通“侥”，意为侥幸、非分求取。“不侥福”谓不以侥幸之心求取福泽，强调安命守正、不慕荣利的人生态度。

3．“始终躬纯臣”：“躬”，亲身实践；“纯臣”，指忠贞不贰、心无二志之臣。曹勋早年侍徽宗，靖康后奉使金营，屡涉险境而未失臣节，此语为其一生自况。

4．“齐楚伪”：指南宋初年金人扶植的两个傀儡政权——建炎四年（1130）立刘豫为帝，国号“大齐”（史称“伪齐”）；靖康二年（1127）立张邦昌为“大楚”皇帝（史称“伪楚”）。二者均短暂存在，为南宋君臣所不承认。

5．“西风尘”：西风喻金兵自西北而来；“风尘”既指战尘，亦含乱世流离、纲常倾覆之意。曹勋《北狩见闻录》详载二帝北迁之苦，此处“障”字显其以身为障、力挽危局之志。

6．“耳顺”：语出《论语·为政》：“六十而耳顺”，代指六十岁。曹勋生于徽宗崇宁二年（1098），约于高宗绍兴十六年（1146）前后致仕，时年约四十八岁；然“耳顺”在此或为泛指年高德劭、明达事理之期，不必拘泥实龄，重在表其主动退避、知止守静的政治智慧。

7．“挂冠”：典出《后汉书·逢萌传》：“时王莽杀其子，即解冠挂东都城门，归，将家属浮海。”后世以“挂冠”指辞去官职。曹勋于绍兴十七年（1147）以徽猷阁待制提举江州太平兴国宫，此后长期奉祠闲居，至作此诗时已逾八年。

8．“田畯”：《诗经·豳风·七月》：“馌彼南亩，田畯至喜。”毛传：“田畯，司啬，古之先教田者。”后泛指农官或老农。此处指淳朴乡野之农人，非特指官职。

9．“胸次真”：胸次，胸怀、心境；真，本真性情，道家所谓“真性”，理学家所谓“未发之中”。语本《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也……真在内者，神动于外。”亦合程颢“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”之旨。

10．《山居杂诗九十首》：曹勋晚年退居临安（今杭州）赐第及越州山阴故里时所作大型组诗，今存于《松隐文集》卷十六至十九，多纪山居风物、农事节候、交游感悟，风格简淡深醇，为南宋隐逸诗重要文献。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

此诗为曹勋《山居杂诗》组诗中一首，集中体现其晚年归隐后的精神自持与人格定力。全诗以质朴语言勾勒出一位历尽沧桑而初心不改的士大夫形象：首二句直陈志节，“不侥福”“躬纯臣”非自矜之语，实乃靖康之变后身陷金营、奉使迎请韦太后归宋等重大历史事件中坚守臣节的真实写照；“齐楚伪”三字沉痛凝练，暗指建炎至绍兴年间北方沦陷区伪齐、伪楚政权之乱局，而“障西风尘”则凸显其以身为屏、护卫家国的文化担当；后四句转向归隐生活，然“甘与田畯游”非消极避世，实为在民间烟火中涵养性灵、复归本真，体现出理学影响下“孔颜乐处”的精神境界。通篇无藻饰而气骨凛然，是南宋遗民诗人中少见的兼具政治操守与生命自觉的典范之作。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

此诗以五言古体写就，结构谨严，起承转合自然：前四句溯其宦迹与气节，以“不侥福”“躬纯臣”立骨，以“齐楚伪”“障西风尘”铸魂，历史纵深与道德重量并具；后四句折入山居日常，“早引年”“逾八春”点明归隐之久，“甘与田畯游”一“甘”字力透纸背，非无奈之遁，乃主动之择；结句“遂予胸次真”如水落石出，将外在功业之退守升华为内在生命之圆成。诗中善用对比——“齐楚伪”之乱与“胸次真”之澄明、“西风尘”之浊与“田畯游”之清，于张力中见精神定力。语言洗练近陶渊明，而筋骨则近杜甫《遣兴》“下视世上儿，营营死复生”之警醒，可谓融魏晋风度、盛唐气象与理学心性于一炉，在南宋中期诗坛独树一帜。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋身际艰危，不忘君国，其诗多忠爱悱恻之音，而山居诸作，澹远冲和，亦足见其天机清妙，非专以词藻为工者。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十一引《吴兴掌故集》：“曹松隐居越之云门，日与田父野老相过从，所作《山居杂诗》，清真朴老，得陶、韦遗意，而忠厚之气自不可掩。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“曹勋诗如其人，不尚华藻而风骨内充。《山居杂诗》九十余首，看似闲适，实则字字有根柢，皆从靖康板荡、北狩艰辛中来，故能于平淡处见惊雷。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》评曹勋：“其晚年山居诗，表面恬退，内蕴刚毅，以‘真’为归宿，实为南宋士大夫在政治高压与文化坚守之间寻得的精神出口。”

5．朱东润《宋元文学史论稿》：“曹勋之可贵，在其未因奉使金廷而遭疑忌，亦未因久居林下而忘忧国，其《山居杂诗》中‘障西风尘’‘胸次真’诸语，正是南宋士人‘外圆内方’人格范式的典型表达。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。