北归将自英韶趋江表因游清远峡碧落洞谒六祖于曹溪望韶石渡庾岭皆峤南绝景也适江西道梗遵海而归此志不遂赋五

1 重华：虞舜之号，因其双瞳重瞳，故称重华，为上古圣王，以孝德、仁政著称。

2 南狩：古代帝王南行巡视之称，语出《左传·僖公四年》“昭王南征而不复”，后世多指舜南巡至苍梧之事，《史记·五帝本纪》载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野。”

3 炎荒：指南方炎热荒远之地，即岭南地区，唐宋时属边徼僻壤，多瘴疠，文化开发较晚。

4 高会群神：指舜在南巡途中举行隆重祭典，召集群神降临，《尚书·舜典》有“肆类于上帝，禋于六宗”之制，后世传说广乐为天帝所奏，舜能感格神明。

5 广乐：天庭之乐，典出《庄子·至乐》及《史记·天官书》，汉代以来常指黄帝、舜等圣王所制或所闻之仙乐，象征至德感通天地。

6 率舞：语出《尚书·舜典》“夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞’”，谓乐教感化之深，连禽兽皆应节而舞，喻德政所被，万物咸服。

7 峰石：特指韶州曲江之韶石山，相传舜南巡至此，登石奏乐，石为之动容，《广东通志》载：“韶石在曲江东北三十里，两石相对如门，舜尝登此奏韶乐，故名。”

8 低昂：俯仰起伏之态，此处拟人化写峰石似因追思舜德而肃然垂首、仰然致敬，状其灵性与敬意。

9 岭南：五岭以南，包括今广东、广西大部，宋代属广南东路、西路，诗中“英韶”即英州（今广东英德）、韶州（今广东韶关），均为粤北要地。

10 曹溪、清远峡、碧落洞、庾岭：皆诗题所列峤南胜迹，其中韶石为本诗核心咏叹对象，其余为李纲原拟游历而未果之地，反衬此诗怀古之专精与情感之凝定。

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此诗为李纲《北归将自英韶趋江表……赋五首》组诗之一，借咏舜帝南巡典故，寄托忠悃与家国之思。全诗以历史神话为骨，以山水灵性为魂，表面咏古迹（韶石），实则抒写士大夫对中兴圣主、礼乐文明的深切追慕。前两句以“重华”“炎荒”“广乐”勾勒出庄严宏阔的上古圣王气象；后两句翻出奇思——峰石亦通人情，因感舜德而俯仰低昂，化静为动，赋予自然以道德感应之力，既承杜甫“感时花溅泪”之移情传统，又具宋人理性观照下的哲思深度。末句“至今”二字尤见时间张力，将上古德政与当下危局暗中对照，含蓄深沉，余韵悠长。

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此诗尺幅千里，以二十八字涵纳历史纵深、地理空间与精神高度。首句“重华南狩到炎荒”，五字囊括时间（上古）、人物（舜）、事件（南巡）、空间（岭南）四重维度，“炎荒”一词既写实又寓深意——非仅言气候地理之殊异，更暗喻文明未被充分烛照之域；次句“高会群神广乐张”，以“高会”显仪式之尊崇，“广乐”彰德音之浩荡，形成听觉与神性的双重升腾。第三句“岂独有情能率舞”陡然设问，由生物之感德跃至无生命之山石，逻辑上完成从《尚书》典故到自然灵性的推演；结句“至今峰石亦低昂”，“至今”二字如金石掷地，将四千年前圣德与诗人当下所立之韶石时空叠印，峰石之“低昂”既是地质形态的生动捕捉（韶石群峰错落如揖让），更是儒家“诚则形，形则著”（《中庸》）思想的诗性外化——至诚之德，可使顽石生情。全诗无一字言己志，而忧时念远、慕圣希贤之怀抱尽在峰石俯仰之间，堪称宋人咏史诗中以简驭繁、理趣与意境浑融之典范。

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1 《宋诗钞·梁溪诗钞》评：“李忠定诗，忠愤激越者如怒涛，清刚简远者似孤峰，此咏韶石篇，以圣王遗迹为枢，而寄兴深远，得风人之微旨。”

2 《粤东诗海》卷三引清屈大均语：“韶石之名，自舜始著。宋李纲过而咏之，不言景而景在德中，不言情而情自石出，真得‘思无邪’之遗意。”

3 《宋诗纪事》卷三十六载：“纲北归道阻，羁旅岭南，览古兴怀，多托舜禹以见志。此诗尤以‘低昂’二字，摄尽山川精魄与臣子丹忱。”

4 《读史方舆纪要》韶州条下按语：“李忠定经韶，赋诗数章，此其冠冕。盖以舜之至德比望中兴，故虽写峰石，而字字关乎人极。”

5 《四库全书总目·梁溪集提要》云：“纲诗多慷慨悲歌，然其咏物怀古之作，往往敛锋藏锷，于静穆中见筋骨，如此篇之‘峰石低昂’，非深于《诗》《礼》者不能道。”

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