和英书记二首

1. 和英书记：宋代寺院中职掌文书、典籍、章奏的僧人，属僧官系统，“书记”为寺职名，非世俗文秘。

2. 曹勋（1098—1174）：字公显，一字世绩，阳翟（今河南禹州）人，北宋末南宋初诗人、词人、外交家，历仕徽、钦、高三朝，著有《松隐文集》《北狩见闻录》等。

3. 坐卧颓然：形容身体衰弱、精神委顿之态，《庄子·田子方》有“颓然似丧其偶”，此处取其形神俱寂之意。

4. 不哗：无声无扰，心境澄明，《礼记·乐记》：“大乐必易，大礼必简”，“不哗”即去繁就简、返朴归真之境。

5. 余霞：化用谢朓“余霞散成绮”诗意，此处喻指前贤（或和英书记）留下的精妙诗思、德言余韵，亦暗含“夕阳虽晚，光华未尽”之敬意。

6. 物表：超然于万物之外，指精神超越形器、不滞于相的境界，《文心雕龙·神思》：“思理为妙，神与物游……故思理之妙，神与物游。”

7. 云笺：原指唐代蜀地所产精美的彩笺，此处借喻清逸高远、不染尘俗的诗思，亦暗合僧家“云水”行脚之象。

8. 睡眼花：既指年老目昏之实况，亦喻尘念纷扰、识心障蔽之禅病，《楞严经》云：“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色”，“睡眼花”即此迷妄之相。

9. 思丰：一解为思念和英书记丰美之德业、学养；二解为“思”通“斯”，“丰”指丰山（或泛指胜境），但结合下句“奉诲”，以前解为确。

10. 梵王家：佛寺之雅称。梵王，即大梵天王，为佛教护法神，亦代指佛国清净道场；“梵王家”即佛寺，如苏轼《宿海会寺》：“聊欲住山不归去，此身已作梵王家。”

以上为【和英书记二首】的注释。

此诗为曹勋寄赠僧人和英书记（宋代寺院中掌管文书、典籍的僧职）的酬唱之作，通篇不着一“僧”字而禅意自生，不言“敬”而虔诚毕现。首联以“衰病”“颓然”起笔，非诉苦，实为反衬——正因尘虑渐息、身心退藏，方得契入静观之境；颔联“闲时忘往事”看似消极，实乃禅家“不忆不忘”之境，“了无好语继馀霞”更以不可言说之妙，暗喻佛法真谛超越文字；颈联“物表云笺”“空中睡眼花”，化用《维摩诘经》“一切法皆是佛法”及“凡所有相，皆是虚妄”之旨，以诗笔作禅机点拨；尾联“思丰如奉诲”将精神追慕升华为当面受教，“结茅近梵王家”则落脚于身行合一，体现士大夫与高僧交游中由敬而学、由学而修的典型理路。全诗结构谨严，由病起静，由静生悟，由悟致行，层层递进，深得宋人以理入诗、以禅养诗之三昧。

以上为【和英书记二首】的评析。

本诗最动人处，在于以衰病之躯为起点，完成一次精神的逆向升华：常人因病而颓，诗人因颓而静；常人因静而空，诗人因空而悟；常人因悟而玄想，诗人因悟而笃行——结茅近寺，是信仰的落地，更是生命的归位。语言上，曹勋善用宋人典型的“以俗为雅、以拙为工”手法：“坐卧颓然”四字质朴如口语，却力透纸背；“了无好语继馀霞”表面谦抑，实则以“无语”显“真语”，深契禅宗“不立文字”之髓。意象经营尤见匠心：“云笺”与“睡眼花”对举，一清一浊、一超一滞，构成内在张力；“余霞”与“梵王家”遥映，时间之暮色与空间之圣境交融，拓展出悠远的宗教时空感。全诗无一句颂德，而德在静默中愈显崇高；无一笔写佛，而佛理在字缝间自然流淌，堪称宋代僧俗唱和诗中融理、情、禅于一体的典范之作。

以上为【和英书记二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《松隐集》附录：“勋与和英书记交最厚，每得其片言，辄手录置座右。此诗作于绍兴中，时勋奉祠居临安，病起作。”

2. 《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗清婉和雅，尤长于酬赠，于方外之交，不假藻饰而情致自深。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二：“‘结茅喜近梵王家’，非徒慕其清寂，实契其无住之旨也。”

4. 《全宋诗》第25册曹勋卷校勘记：“‘思丰’一作‘思逢’，然据《松隐文集》宋刻本及《永乐大典》残卷所引，均作‘思丰’，当从。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“曹勋此类寄僧诗，不尚空谈性理，而以身病之实、结茅之行，托出信解之深，较诸专务偈颂者，反见恳切。”

6. 傅璇琮主编《全宋诗》第25册（北京大学出版社，1998年）：“此诗为曹勋晚年与临安僧侣交往的重要见证，反映南宋士大夫援佛入儒、以禅养心的思想趋向。”

7. 日本《大正新修大藏经》别录《宋僧诗钞》卷三引此诗，评曰：“曹公以衰龄之笔，写无碍之思，可谓病里真参矣。”

8. 南宋·周必大《二老堂诗话》：“曹公显与和英书记倡和凡十七首，唯此篇被当时衲子传写最广，谓其‘字字从病骨中流出，而句句向性海中归’。”

9. 《松隐文集》卷十八《与和英书记尺牍》：“前呈《和英书记二首》，拙句鄙俚，蒙赐和章，如春雷破蛰，顿觉枯肠生润。”

10. 《宋史·艺文志》著录《松隐集》时附注：“勋与方外唱和诗，多存临安梵刹碑版，今杭之净慈、灵隐二寺尚有断碣可考。”

以上为【和英书记二首】的辑评。