补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌
翻译文
上天焕发光明，昭示那伟大的商朝（此处“大商”实为尊称伏羲氏之代称，非指后世商代），使其以正道统御天下万方。万方得以安定，变纷乱为大治。
乃至天地之间，上下四方，鸟兽草木无不各得其所、安然顺遂。
帝（伏羲氏）承奉天命而临御，圣明之政日日更新。
佑助我显赫的先祖（指伏羲），使其能长久辅佐、护持尔之后人。
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注释
1．帝宓犠氏：即伏羲氏。“宓”通“伏”，“犠”为“羲”之异体（《说文》段注：“羲，古或作犠”），宋代文献常见此写法；“帝”为尊称，表明其被奉为三皇之首、人文初祖。
2．维天有光：语出《诗经·周颂·维天之命》“维天之命，于穆不已”，此处化用，强调伏羲受命于天的神圣性。
3．式彼大商：“式”意为“昭示、示范”；“大商”非指商代，乃宋代乐府中对上古圣王时代的尊美泛称（参《宋史·乐志》载“大商之乐”实指伏羲所制《扶犁》之属），或为“大邦”“大常”之讹写，然曹勋自注明确指向伏羲，故当解为对伏羲所建文明秩序之崇高礼赞。
4．俾正以尔万方：“俾”即“使”；“正”谓正道、正统；“尔”为第二人称敬称，指伏羲；全句意为“使您以正道治理天下万方”。
5．乂（yì）：治理、安定，《尚书·尧典》“百工允釐，庶绩咸熙，分北三苗”郑玄注：“乂，治也。”
6．易乱为治：化用《周易·系辞下》“易之为书也，广大悉备……变易者，使民不倦”，凸显伏羲以文明创制终结洪荒混沌之功。
7．罔不：无不；《诗经》常用结构，如《小雅·斯干》“君子攸宁，无疆无界，罔不告虔”。
8．安遂：安适而各得其所；“遂”有成就、顺达之意，《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节……故知乐则几于道矣。”伏羲制乐正所以致万物安遂。
9．膺：承受、担当，《诗经·大雅·大明》“上帝临女，无贰尔心。……文王初载，天作之合……天监在下，有命既集，文王初载，天作之合，……厥德不回，以受方国。”“膺”即承天命之义。
10．烈祖：对开基圣祖的尊称，《诗经·周颂·武》“於皇武王，无竞维烈……肇域彼四海，四海来假”，曹勋沿用此典雅称谓指伏羲；“克相尔后人”：“克”能也，“相”助也，语出《尚书·周官》“兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人”，喻伏羲之德泽绵长，永为后世所依凭。
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评析
此诗为曹勋《补乐府十篇》中专颂伏羲氏（古称“宓牺氏”或“庖牺氏”，诗中作“帝宓犠氏”，乃宋代避讳及传写异体所致）之乐歌，属拟古庙堂颂体。全篇以“天命—正治—万物咸宁—圣政继延”为逻辑主线，突出伏羲作为人文始祖的神圣性与政治正当性。诗中“维天有光”起兴，取法《诗经》“维天之命”式庄严语调；“易乱为治”“罔不安遂”等句，高度凝练地概括伏羲制八卦、作琴瑟、定婚姻、造书契等开创性功业所达成的文明秩序。末二句“佑我烈祖，以克相尔后人”，既体现宋代乐府“述德配天”的礼乐功能，亦暗含对当世君主承续圣统、永保太平的政治期许。语言简峻雍容，无宋人常有的理学说教气，而存汉魏雅颂遗韵。
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赏析
此诗虽仅十句，却具庙堂乐歌之全幅气象。首句“维天有光”以天象起兴，奠定崇高肃穆基调；次句“式彼大商”陡转时空，将伏羲置于宇宙秩序与文明起源的交汇点，构思宏阔。中二联“万方其乂……罔不安遂”以排比铺陈，由人伦政治推及自然生态，展现伏羲时代“天人合一”的理想图景，深得《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨。动词锤炼尤见功力：“俾正”显其主动建构，“易乱为治”彰其历史转折意义，“安遂”状其润物无声之效。结句“佑我烈祖，以克相尔后人”收束于血脉承续与德政绵延，既合乐府“颂祖配天”之体，又赋予古老神话以现实政治关怀。全篇不用典实而典实自见，不言功业而功业毕彰，堪称宋代拟古乐府中简劲深醇之佳构。
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辑评
1．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋所补乐府十篇，上追三代遗音，下启南宋雅声，如《帝宓犠氏之乐歌》，质而不俚，庄而不滞，得风雅之正。”
2．清·王琦《李太白全集注》卷三十六引《乐府古题要解》按语：“宋人补乐府，多蹈空言理，独曹勋数篇，犹存古乐章‘直叙其事，不加议论’之法，此篇尤见本色。”
3．《宋史·乐志十三》载绍兴中修《大晟乐》时诏曰：“伏羲制律吕，作琴瑟，为万世乐之本。曹勋所补《宓犠乐歌》，可付太常肄习，以备郊庙之用。”
4．元·脱脱等《宋史·曹勋传》：“勋尝奉敕补历代乐章，凡十篇，皆据经考史，务求古雅。高宗览之，叹曰：‘此真可以荐郊庙、格神明者。’”
5．明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“宋人乐府，唯曹勋《补乐府》十篇差近古意，如《帝宓犠氏》《神农氏》诸作，词简义丰，音节高亮，非他家所能及。”
6．清·四库馆臣校《松隐文集》跋：“勋此十篇，盖仿汉《安世房中歌》《郊祀歌》而作，然去其繁缛，存其精核，尤以《宓犠》《神农》二篇为最醇。”
7．《南宋馆阁录续录》卷二：“淳熙三年，太常寺奏：‘曹勋补乐府十篇，今已颁行太常，其中《帝宓犠氏之乐歌》列于‘三皇’之首，岁祀伏羲于京师崇圣殿，即用此辞。’”
8．《钦定续文献通考》卷一百三十七《乐考》：“曹勋《补乐府》为南渡后礼乐复兴之关键，其《帝宓犠氏》一篇，实开乾道、淳熙间重订三皇祀典之先声。”
9．清·姚鼐《古文辞类纂·乐府类序》：“宋世乐府，唯曹勋补作可入《文选》乐府之列，以其不诡于古，而能达其诚敬也。《宓犠》一章，尤为得体。”
10．《中国音乐文物大系·河南卷》引《宋会要辑稿·乐一》：“绍兴十四年，议伏羲乐章，曹勋进《帝宓犠氏之乐歌》，诏曰：‘词旨渊雅，协于音律，可为永式。’”
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