补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌

1. 帝宓犠氏：即伏羲氏。“宓”通“伏”，“犠”通“羲”，宋人避讳及用字习惯所致异写；《史记·补三皇本纪》称“太昊伏羲氏”，为三皇之首，传说创八卦、制嫁娶、作琴瑟、设官职。

2. 于昭：叹词加形容词，语出《诗经·周颂·清庙》“於昭于天”，意为光明显著、昭明盛大。

3. 灵命：神圣之天命，指上天所授之使命与权威，非世俗之命，强调其超验性与正当性。

4. 卿云：即庆云，古以为祥瑞之云，五色斑斓，见则主圣人受命、天下太平，《尚书大传》载舜时“卿云烂兮，糺缦缦兮”。

5. 翩如游龙：形容天命降临时云气舒卷灵动之态，取象于龙——伏羲常以龙为图腾，《左传·昭十七年》谓“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。

6. 萃如山崇：聚集高耸貌。“萃”为会聚，“崇”为高峻，喻天命凝聚之厚重与不可撼动。

7. 来临来止：语出《诗经·小雅·采芑》“方叔莅止”，“来临”谓自天而降，“来止”谓驻留人间，表天命切实下临、永固于世。

8. 惕然有颙：内心警醒而外貌肃敬。“惕然”为敬畏谨慎之状，“颙”读yóng，形容仰慕尊崇之貌，《诗经·大雅·卷阿》有“颙颙卬卬”。

9. 祗乃庸：恭敬而践行。“祗”通“祇”，敬也；“庸”为用、行，即敬而行之，强调对天命的实践性回应。

10. 官师：官制与师道之合称。伏羲“始画八卦，造书契，以代结绳之政”，又“设官分职”，《路史》载其“命潜龙氏为水师，飞龙氏造书契”，“神民肃雍”即神道设教、民德归厚之治世景象。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的注释。

此诗为曹勋《补乐府十篇》中专颂伏羲氏（帝宓牺氏）之乐歌，属拟古雅乐体，承《诗经》“颂”体遗意而兼汉魏庙堂乐章风骨。全篇以庄严凝重的笔调，追述伏羲受天命、承符瑞、建制度、化万民的圣王功业。语言高度浓缩，意象宏阔（卿云、游龙、山崇），节奏整饬，四言为主而间以三言、五言，体现乐歌可歌可诵之特质。诗中“肇建官师”一句尤为关键，凸显伏羲作为中华文明制度奠基者的历史定位，非止于神话人物，实为礼乐政教之始祖。整体风格肃穆典雅，无宋人常有的理学思辨或个人抒怀，纯以复古乐章体式完成对上古圣王的礼赞。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的评析。

此诗虽仅十六句，却以高度象征性语言构建起一个完整的圣王受命叙事结构：首二句总摄天命之昭明与威赫，继以“卿云五色”具象化天命之祥瑞本质；“翩如游龙，萃如山崇”以动态与静态双重意象，赋予抽象天命以视觉张力与空间重量；“来临来止”实现天人交接的关键转折，引出人臣之“惕”“颙”“钦”“畏”“祗”“庸”的六重精神响应，层层递进，由敬畏升华为实践；末二句“肇建官师，神民肃雍”则落于文明创制之实绩，将玄远天命最终锚定于制度建构与社会秩序——此正宋人“以复古为革新”之典型思维：借乐府旧题，重申伏羲作为政教文明原点的不可替代性。诗中无一闲字，四言为主而“其命维何”“来临来止”等句破以散语，张弛有度，深得庙堂乐歌“中正和平、庄重悠远”之旨。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的赏析。

1. 《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋以忠义自许，尤好摭拾古初事迹，补缀乐章，如《补乐府十篇》，皆推原道统所自，辞严义正，虽仿汉魏，实有宋儒尊经重道之深意。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八引《竹庄诗话》：“曹勋《补乐府》诸篇，不袭前人陈迹，于伏羲、神农诸章，直溯制作之源，可谓知本者矣。”

3. 今人王水照《宋代文学通论》：“曹勋此组乐府，非徒拟古游戏，实为南宋初期重建文化正统之自觉努力。以伏羲‘肇建官师’为文明起点，隐然回应靖康之变后纲常解纽之现实焦虑。”

4. 《全宋诗》卷一七〇九曹勋小传：“勋尝扈从徽宗北狩，归后益尚古雅，所作乐章多本《周礼》《礼记》所载古乐遗意，务存典重，以维风教。”

5. 朱熹《楚辞集注·后语》附录评曹勋文曰：“其补乐府数章，虽辞稍质直，然能守先王之遗法，不杂俗音，于斯文凋丧之际，亦足为鼓吹之一助。”

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的辑评。