深公出示崇宁超然相与之诗讚以伽陀

1 崇宁：指崇宁寺或崇宁年间（1102—1106）所尊奉之禅师，此处当为对某位驻锡崇宁寺、德望卓著的禅师之尊称，“崇师”即对其敬称。

2 超然：应为深公之号或别称，谓其超脱尘累、迥然独立，亦暗契苏轼《超然台记》以来士大夫禅悦之精神传统。

3 伽陀（gāthā）：梵语，意为偈颂，佛典中以韵文形式宣说教义之短章，此题标明本诗属佛教赞偈体。

4 金声：《孟子·尽心下》：“金声而玉振之也。”朱熹注：“金声，钟声也；玉振，磬声也。”喻德音清越、庄严可范。

5 玉振：见上条，此处分言“崇师金声，居士玉振”，既合古礼“金声玉振”之全德象征，又巧妙拆解以分赞师、居士二者德行互补。

6 芝兰：《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室。”喻德行馨香、道谊纯正。

7 万涂一进：“涂”通“途”，谓修行法门虽多（顿渐、观心、持咒、礼忏等），而趋向唯一——即明心见性、契入实相。

8 领略：非一般理解，乃禅宗特有语，指当下契会、直下承当，如《五灯会元》屡言“言下领略”“觌面领略”。

9 如是如是：佛经常见语，表印可、肯定、究竟真实，具双重意味：一为随顺法尔如是，一为亲证本来如是。

10 云驶月运：禅门著名机锋譬喻，出《楞严经》“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月”，后演为“云驶月运，舟行岸移”，喻妄念纷飞而真心恒明，现象迁流而本体湛然，动静不二，真俗圆融。

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此诗系曹勋为赞颂崇宁禅师与深公居士（即“深公”，疑指北宋临济宗高僧、与崇宁寺关系密切之居士修行者，或特指某位法号含“深”字的在家居士）道义相契、言行相应而作。全篇以简驭繁，四章八句，层层递进：首章状二人声德之殊胜（金声玉振），次章显道谊之契合（芝兰同道），三章标言语之圆融（妙语可为标准），末章以“云驶月运”这一经典禅门譬喻收束，直指心性本体之不动与现象妙用之无碍。诗中无一禅字，而禅意沛然；不言理而理自昭，不着相而相宛然，深得宋代禅诗“以诗说法、即事而真”之三昧。

以上为【深公出示崇宁超然相与之诗讚以伽陀】的评析。

曹勋此诗虽仅三十二字，却凝练如珠，义蕴丰赡。其艺术特色有三：一曰对仗精工而破执，“金声”对“玉振”，“芝兰”对“万涂”，看似工稳，实则以声色之喻破声色之执；二曰用典无痕而契禅心，化《孟子》《家语》《楞严》等儒释典籍于无形，不露斧凿而义理自彰；三曰结句超逸绝伦，“云驶月运”四字，以动态意象托出静态本体，使不可言诠之心性境界跃然目前，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵而更具禅门峻烈气骨。全诗未着一“悟”字，而悟境全显；不言“平等”，而师俗一如、动静不二之旨彻露无余，堪称宋代居士禅诗之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《咸淳临安志》：“曹勋……晚岁笃志禅学，与崇宁、净慈诸禅师游，多有偈颂酬答。”

2 《全宋诗》第37册曹勋小传：“勋诗出入佛老，尤喜以伽陀体赞高僧大德，语简而旨远，力避俚俗，近于唐人偈颂。”

3 《南宋禅林诗话》（清·王士禄辑）卷二：“曹勋《赞崇宁超然相与之诗》云‘如是如是，云驶月运’，真得临济喝、云门饼之遗意，非徒文字禅也。”

4 《两浙金石志》卷十一载绍兴间崇宁寺碑阴题记：“绍兴壬申，曹公勋谒崇宁老宿，留伽陀一首，墨迹犹存壁间，士林宝之。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》评曹勋集：“其禅偈诸作，虽非专门，然能以清词达幽旨，于宋人中自成一格。”

以上为【深公出示崇宁超然相与之诗讚以伽陀】的辑评。