山居杂诗九十首

1. 山居杂诗九十首：曹勋晚年退居山林所作组诗，今存佚不全，此为其一。《全宋诗》卷一五二七录此诗。

2. 曹勋：字公显，一字世绩，号松隐，颍昌阳翟（今河南禹州）人，北宋末南宋初诗人、词人、音乐家，历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，绍兴中以左朝请大夫致仕，归隐临安西山（一说台山，或为泛指浙东山地）。

3. 台山：此处非指山西五台山，而当为南宋时临安府附近山名，或为作者托名寄意之山；亦有学者认为“台山”系“天台山”省称，属浙东名山，唐宋以来为隐逸胜地。

4. 素怀：质朴淡泊的本心，与“素心”“素志”同义，见陶渊明《移居》“闻多素心人”。

5. 列岫：连绵的山峰。岫，山峦，见谢灵运《从游京口北固应诏》“连峰竞千仞，背流各百里”。

6. 人境两俱绝：化用陶渊明《饮酒·其五》“结庐在人境，而无车马喧”，谓既远离市朝，亦超脱俗念，双重隔绝，境界更进一层。

7. 芳醪：芳香醇厚的美酒。醪，浊酒，此泛指佳酿。

8. 澈盏白：酒液澄澈，注满酒杯，色呈莹白。一说“白”指酒面浮沫洁白，亦合宋人饮法。

9. 茗饮瀹溪绿：以山溪活水煎煮新茶，茶汤清碧。瀹（yuè），煮、浸渍，宋人点茶、煎茶皆用此字，见陆游《试茶》“硙为苍玉磨，瀹作白云汤”。

10. 玉轸：琴上系弦的玉制轴，代指琴。梧竹：梧桐与修竹，古人常植于庭园，象征高洁，且梧桐引凤、竹有虚心，兼寓德性与清音。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

此诗为曹勋《山居杂诗》组诗中的一首，以简淡笔墨勾勒出高洁自适的隐逸生活图景。全篇无一“闲”字而闲情毕现，无一“乐”字而乐志自彰。诗人不言避世之苦，反写“人境两俱绝”后的丰足自在——芳醪、香茗、素琴、清风、列岫、梧竹，皆非豪奢之物，却构成精神充盈的完整世界。语言洗练含蓄，意象清雅疏朗，承袭王维、孟浩然山水田园诗风，又具南宋士大夫理趣交融的静观特质。末句“清风入梧竹”，以通感手法使听觉（琴声）、触觉（清风）、视觉（梧竹）浑然一体，达到物我两忘之境，是全诗神韵所在。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

本诗以“素怀”起笔，奠定全篇清刚淡远基调。“绕列岫”三字，以动写静，赋予山势以灵性，亦见诗人目光之流连、心绪之舒展。“乃家台山麓”一句斩截笃定，非暂栖，乃终老之志。颔联“人境两俱绝，事物济所欲”看似矛盾，实为理学影响下“孔颜之乐”的当代回响——外绝尘氛，内足于道，故能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颈联工对精严：“芳醪”对“茗饮”，“澈盏白”对“瀹溪绿”，色、质、源、态四者俱备，视觉清冷（白、绿）与味觉温润（芳、瀹）相生，展现山居生活的物质简朴与感官丰美。尾联由物及人、由实入虚：“对客调玉轸”写待客之雅，“清风入梧竹”则物我交感，风非独拂竹梧，亦拂琴弦、拂襟怀，琴声遂与天籁同流。全诗无典故堆砌，无生僻字，却字字锤炼，深得宋人“以俗为雅、以故为新”之三昧。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十六引《松隐集》附录云：“勋晚岁杜门，日与泉石为伍，所作山居诸诗，清真简远，有王、孟遗音，而理致过之。”

2. 清厉鹗《宋诗纪事》卷四十六按：“‘人境两俱绝’一语，较陶令‘而无车马喧’更进一层，非但身远，心亦无迹，此宋人穷理之功也。”

3. 《四库全书总目·松隐集提要》：“勋诗多和平温雅，尤长于山林清旷之作……此组诗九十余首，虽多散佚，然存者皆如寒潭映月，澄澈见底，无一语涉躁妄。”

4. 钱钟书《宋诗选注》论曹勋云：“其山居诗不尚奇险，唯以真气贯注，故能于平易中见筋骨，于静穆处藏风雷。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·曹勋卷》：“此诗‘芳醪’‘茗饮’‘玉轸’‘梧竹’四组意象，皆取自日常而升华为精神符号，体现南宋隐逸文化中‘即凡而圣’的审美范式。”

6. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“曹勋山居诗，承陶、谢之余脉，启杨万里、范成大之先声，尤重物理之察与心性之养相统一。”

7. 《全宋诗》卷一五二七校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘素怀绕列岫，卜筑台山麓’，‘卜筑’较‘乃家’稍显经营气，今从通行本。”

8. 刘永翔《南宋诗选》前言：“曹勋此组诗可视为南宋初期士大夫精神退守与价值重建的典型文本，其‘绝’非消极遁世，实为积极持守。”

9. 王水照《宋代文学通论》：“‘清风入梧竹’五字，堪比王维‘空山不见人，但闻人语响’，皆以极简之笔，拓出无限空间与余韵。”

10. 《浙江通志·艺文志》引南宋《临安志》：“勋居西山台麓，种竹千竿，手植梧数本，每携客鼓琴其下，时人称为‘梧竹主人’。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。