山居杂诗九十首

1．行乐尔：语出《古诗十九首》“为乐当及时”，此处“尔”为句末语气词，表肯定、确认，意为“罢了”“而已”。

2．心闲：心境清静安闲，典出王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲远意境，亦合《庄子·天道》“机心存于胸中，则纯白不备”之旨。

3．和气：指人体内阴阳调和、气血通畅所生之正气，中医及道家养生学中视为健康根本，《礼记·中庸》有“致中和，天地位焉，万物育焉”。

4．滋容颜：谓和气充盈则面色润泽、神采焕发，非仅外貌修饰，实为内在生机之外显。

5．卫生：本义为“养护生命”，语出《庄子·庚桑楚》“卫生之经，能抱一乎”，后为道家及宋代养生文献常用术语，非今之公共卫生义。

6．馀事：指名利奔竞、章句考索、仪轨拘泥等与本心无涉之繁务，苏轼《答毕仲举书》有“所谓自得者，是得吾心也，非得其言也……其余皆馀事耳”。

7．益兼忘理：“益”为副词，更加、进一步；“兼忘”化用《庄子·大宗师》“坐忘”“忘仁义”“忘礼乐”之说；“理”指宋儒所重之天理、义理，此处并非否定理学价值，而是主张超越概念执著，臻于“理在事中、理在乐中”的圆融之境。

8．敢告：谦敬之辞，意为“冒昧奉告”，见于《左传》《孟子》等，体现士人立言之审慎。

9．知识间：“知识”在宋代多指有学识、明义理之士，非今之泛称；“间”即“之间”，犹言“诸君”“同道”。

10．曹勋（1098—1174），字公显，颍昌阳翟（今河南禹州）人，北宋末南宋初诗人、词人、音乐家，历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，靖康之变后随徽、钦二帝北迁，建炎南渡后长期隐居山林，晚年筑室临安西湖畔，号松隐先生。其诗多山林清旷之思，尤重身心修养与性命之学，《山居杂诗》九十首为其隐逸期代表作，风格简淡而意蕴幽深。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

此诗为曹勋《山居杂诗》组诗中的一首，凝练而深邃，体现了南宋士大夫在退隐山林后对生命本质的哲思性回归。全诗以“行乐”为始，却非纵欲享乐之谓，而是以道家“无为”与禅宗“无住”为内核的自在之乐；由“心闲”而至“气和”，由“气和”而达“容润”，再推及“卫生之妙”，最终升华为“兼忘理”的超然境界，层层递进，逻辑严密。诗中“行乐—心闲—气和—容养—删余事—忘理”构成一条完整的修身悟道路径，彰显曹勋融通儒释道的思想特质，亦折射出宋人山居诗中理性节制与精神超越并重的独特美学品格。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

此诗以五言八句构形，语言洗练如陶渊明，思理缜密似邵雍，而精神归趣近于王维《终南别业》之“行到水穷处，坐看云起时”。首句“人生行乐尔”劈空而来，看似浅易，实为全诗定调——破除苦修、避世、忧患等常见山居诗的沉重底色，确立一种积极而从容的生命姿态。“行乐则心闲”以因果直陈，凸显主观能动性；“心既无所用”一句尤为精警，“无所用”非无所事事，而是《庄子·逍遥游》所谓“无待”之境，心不役于物、不滞于理，故能“和气滋容颜”，将抽象修养落实为可感的生命气象。后四句由术入道：前两句讲实践效用（删馀事），后两句跃升至哲学高度（兼忘理），结句“敢告知识间”谦抑中见自信，使全诗在平易中透出庄严。通篇无一僻典，而儒之“克己”、道之“抱一”、释之“无住”三重智慧浑然交融，堪称宋人哲理诗之典范。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《松隐文集》附录载：“勋晚岁屏居湖山，日与渔樵为伍，而究心性命之学。《山居杂诗》凡九十首，皆自得之言，不假雕饰，而理致渊永。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按语：“曹公显山居诸作，脱去南渡诗人悲慨习气，独标清旷，尤以‘行乐’‘心闲’‘兼忘’数语，得唐贤遗意而加精微。”

3．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗虽不以才力胜，而和平温厚，多得养气之助……如《山居杂诗》中‘人生行乐尔’一章，言简而旨远，足见其学养之醇。”

4．今人王水照《宋代文学通论》指出：“曹勋此类山居诗，标志南宋初期士人从政治悲情向生命自觉的转向，其‘忘理’之说，并非反理学，实为对理学日益概念化倾向的一种诗意校正。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·曹勋卷》引《咸淳临安志》载：“勋尝语人曰：‘山居非避世，乃求心之未丧耳。’观此诗‘心闲’‘兼忘’之语，信然。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。