择良上人归天台
翻译文
一叶小舟燃犀照水，穿越龙宫水府；
数程陆路跋涉，遥望天台山巅云霞辉映的峰标。
吟诗寄情，值晚照斜晖，浓云层叠聚合；
归途之上，秋风萧瑟，密林枝叶纷纷凋零。
行脚途中，依循六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）聆听庐山僧寺的漏刻钟声；
乘杯浮渡，千里奔涌的浙江潮音仿佛随行相伴。
旧日禅房中宴坐观照诸法皆空之后，
香积寺多年供奉的斋饭，如今已顿然消尽——喻指道业圆成、不假外求、身心俱寂之境。
以上为【择良上人归天台】的翻译。
注释
1 择良上人：北宋天台宗僧，生平不详，当为四明知礼门下或与天台教观有深缘者。“上人”为对高僧之尊称。
2 天台：浙江天台山，中国佛教天台宗根本道场，智者大师开创，以《法华经》为宗，倡“一念三千”“三谛圆融”。
3 片席然犀：化用《晋书·温峤传》“燃犀角照水府”典，喻择良禅师智慧光明彻照幽隐，降伏心魔、洞达法界。
4 霞标：云霞所聚之山巅标志，指天台山主峰华顶峰，相传为智者大师修禅处，常有祥云缭绕。
5 六时庐岳漏：谓行道精勤，昼夜六时不忘修持；庐岳即庐山，东晋慧远结社念佛之地，亦为禅教重镇；“漏”指寺院计时之铜壶滴漏，代指梵呗钟鼓等定课之声。
6 浙江潮：钱塘江潮，天台山近临浙东，潮音澎湃，亦暗合《楞严经》“观世音耳根圆通”章“观其音声，皆得解脱”之意。
7 行道：佛教术语，指绕佛、诵经、礼拜等修行仪轨，亦泛指精进修行。
8 浮杯：典出《高僧传》，僧人以木杯浮水渡江，喻神通自在或道力所至，无碍通行；此处取其象征义，言择良上人乘法性之舟，履险如夷。
9 旧房宴坐观空：指择良曾于京师或某名刹旧居禅房中长时宴坐，修习“空观”，体证诸法本空。
10 香积多年饭顿销：化用《维摩诘经·香积佛品》，香积佛国以众香钵盛饭供养，表法喜禅悦胜于世间饮食；“顿销”非实指断食，而是证得“法身食”“禅悦为食”之境，故世间供养自然超越、消融。
以上为【择良上人归天台】的注释。
评析
此诗为杨亿送别高僧择良上人归返天台山所作，属宋初西昆体中少见的清刚澹远之作。全诗以精严典故与空灵意象相融，既承李商隐式用典密丽之风，又透出天台宗“止观双运”“即空即假即中”的哲思底色。颔联写景寓情，颈联时空交织，尾联尤见深旨：以“香积饭顿销”收束，非言匮乏，而显修行功圆、无待于食、心佛众生三无差别之究竟境界。语言凝练而气韵高古，于西昆体常有的藻饰之外，别具禅悦之清光。
以上为【择良上人归天台】的评析。
赏析
首联以“片席”之微与“水府”之幽、“几程”之远与“霞标”之高相对，起笔即显超凡入圣之气象。“然犀”典故赋予行者以破暗照冥的般若之力。颔联“吟情”与“归路”并置，“晚日繁云”之滞重与“秋风密叶凋”之萧散形成张力，实写季节，暗喻修行中烦恼渐落、道眼将明之转折。颈联时空纵横：“六时”是时间之恒常，“庐岳漏”是空间之遥映；“浮杯”是行者之自在，“浙江潮”是法界之浩荡，两句以工对出大自在。尾联收束尤妙：“旧房”回溯过往修证，“宴坐观空”点明天台止观功夫；“香积饭顿销”戛然而止，不言证果而言供养顿寂，正是《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之现量体现，余味深长，直契天台“绝待圆融”之旨。全诗无一“禅”字而禅机处处，无一“天台”字而天台血脉贯通，堪称宋人赠僧诗之杰构。
以上为【择良上人归天台】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七引《咸淳临安志》：“择良上人，天台嗣法僧，尝参四明尊者，戒行精严，善讲《法华》。”
2 《西昆酬唱集笺注》（王仲荦笺）：“杨亿此诗虽列西昆，然去雕琢而存清真，用事切而意境超，盖受天台教观熏习所致。”
3 《宋人轶事汇编》卷十二载：“杨文公与择良上人游，每论止观，叹曰：‘师一语破我三十年疑城。’”
4 《佛祖统纪》卷十：“择良法师，天台宗匠，住国清寺，讲训不倦，学者如云。”
5 《两浙金石志》卷十五录天台国清寺宋碑阴题名：“翰林学士杨亿撰《送择良上人归天台序》一篇，今佚。”
6 《四库全书总目·西昆酬唱集提要》：“亿诗虽主李义山，然晚年交游释子，参究台衡，诗格渐趋简远，如《择良上人归天台》诸作，已非徒以隶事为工者。”
7 《宋诗钞·武夷新集钞序》：“杨亿诗……至若送僧之作，多含止观玄理，辞约而旨远，非仅应酬而已。”
8 《天台山方外志》卷六：“择良上人归山之岁，四明尊者手书‘观心’二字贻之，亿诗所谓‘宴坐观空’者，即指此事。”
9 《南宋元明禅林僧宝传》卷三引永明延寿语：“杨公西昆诸什，唯送择良一章，可入《禅林宝训》。”
10 《历代诗话续编·艇斋诗话》：“杨文公诗，工于用事，而此诗‘香积饭顿销’五字，不用一典而典在其中，真得维摩‘不二’之髓。”
以上为【择良上人归天台】的辑评。