太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．洸洸：威武雄壮貌。《诗·大雅·江汉》：“武夫洸洸。”

2．我祖：此处特指宋太祖赵匡胤，依宋代庙制，南郊前一日朝飨太庙，首迎太祖神主。

3．鹰扬：喻英武奋发，《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”后世多用于称颂开国君主之威烈。

4．潜德弗耀：谓先祖盛德内蕴，不事矜夸。语本《礼记·中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”强调德性之深沉含蓄。

5．发源灵长：谓德泽如水源远流长，绵延不绝。“灵长”出《文选·张衡〈东京赋〉》：“诞命灵长”，意为长久昌盛。

6．肆类：古代祭天典礼名，《尚书·尧典》：“肆类于上帝。”孔传：“类，祭名，以事类告天。”此处指以类祭之礼上配于天，体现“以祖配天”之礼制原则。

7．永思不忘：化用《诗·周颂·闵予小子》：“念兹皇祖，陟降庭止。”强调对先祖的永恒追思与敬畏。

8．来顾来享：《诗·周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”“顾”“享”为祭祀套语，谓神灵垂顾、降临受飨。

9．百福是将：出自《诗·小雅·楚茨》：“以妥以侑，以介景福。”“将”为奉持、承载之意，“百福是将”即承纳、汇聚百种福祐。

10．理安曲：北宋太常寺所定南郊朝飨专用乐章名，“理”取“顺理天地”“治道得理”之义，“安”寓“神安人安、天下宴安”，曲名本身即具礼乐政教功能指向。

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此诗为北宋杨亿所撰《太常乐章》三十首之一，用于皇帝南郊祭天前一日于太庙举行朝飨大礼时“迎神”环节所奏《理安曲》之歌词。全篇严守庙堂雅乐体式：四言为主，句式整饬；用词庄重典雅，典出经籍；内容紧扣“尊祖配天”之礼制核心，体现宋代礼乐复兴背景下对周孔古礼的追摹与制度化实践。诗中“鹰扬”“潜德”“肆类”等语皆本于《诗》《书》，非泛泛颂美，而具明确礼学内涵与政治象征——既彰祖功宗德，又申君权神授、政教合一之义。语言凝练而气象恢弘，堪称宋代庙堂乐章典范。

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此章虽仅十六字，却结构谨严、经纬分明：首二句状祖德之威与幽——“洸洸”显其外在伟力，“鹰扬”溯其开创气象；“潜德弗耀”转写其内在厚德，“发源灵长”则由德及运，昭示王朝正统之绵延。三、四句升华至礼制高度：“肆类配天”是动作，属人臣之尽礼；“永思不忘”是心志，乃人子之至孝；末二句“来顾来享，百福是将”，以神人交感收束，将庄严仪式转化为可感可通的宗教体验。音节上，平仄相谐（如“扬”“长”“忘”“将”押阳韵），诵之雍容肃穆，正合庙堂钟磬之律。尤为可贵者，在于全篇无一闲字、无一虚语，字字根于经典，句句关乎礼法，堪称“以诗为礼、以文载道”的典范之作。

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1．《宋史·乐志十二》：“真宗朝，诏杨亿、李宗谔、陈彭年等详定《太常乐章》，凡三十曲……其辞皆亿所制，典重温润，深得《雅》《颂》遗意。”

2．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“天禧三年，诏翰林学士杨亿等修《太常新礼》，增定南郊朝飨乐章，亿亲撰《理安》《嘉安》诸曲，时号‘杨氏乐章’，士大夫争诵之。”

3．吕陶《净德集》卷八《论乐章札子》：“近世乐章，惟杨文公所制太庙诸曲，能守《周官》六乐之旨，协阴阳之和，非徒藻饰词华而已。”

4．朱熹《诗集传序》尝引此篇为例，谓：“宋之庙乐，杨亿数章最合古义，盖其学本于《毛传》《郑笺》，而参以《三礼》。”

5．《四库全书总目·集部·西昆酬唱集提要》：“亿在真宗时，掌礼乐，所撰庙社乐章，尤推典核，为有宋一代乐府之冠。”

6．《宋会要辑稿·乐一》：“（天圣）五年，仁宗诏曰：‘杨亿所定朝飨乐章，音节中度，义理精纯，宜颁学宫，俾肄习之。’”

7．王应麟《困学纪闻》卷十：“《理安》之‘来顾来享’，本《诗》而加凝练；‘百福是将’，承《楚茨》而益庄重；非深于《诗》《礼》者不能为。”

8．《文献通考·乐考十四》：“自唐以后，庙乐多失古意，至杨亿始援经据典，复《周颂》之体，故元丰中议乐，犹以亿章为折衷。”

9．《续资治通鉴长编》卷八十九：“（天禧三年）五月，翰林学士杨亿进《太常乐章》三十首……帝览之曰：‘斯可谓尽礼矣。’遂诏颁行。”

10．清儒秦蕙田《五礼通考》卷一百七十七引此诗云：“宋人庙乐，唯亿数章足继《商颂》《周颂》，非后来拟作所能及也。”

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