太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．祼鬯（guàn chàng）：祼，古代祭礼中以香酒灌地以降神；鬯，以郁金草酿成的香酒，专用于宗庙祭祀。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王。”

2．漙（tuán）：露盛貌，此处形容酒液丰沛洁净，喻祭仪之虔敬充盈。《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。”

3．宾尸：指祭祀中由人扮饰祖先神主受祭，谓之“尸”，主祭者敬事如宾，故称“宾尸”。《仪礼·士虞礼》：“尸谡，祝前，主人降。宾出，主人送于门外。”

4．玄德：幽深玄远之德，本于《老子》“玄德深矣远矣”，宋人常借指帝王承天体道、含弘光大的圣德，亦合《尚书·舜典》“玄德升闻”之典。

5．孝思光被：化用《诗·大雅·下武》“孝思维则”及《尚书·尧典》“光被四表”，谓至孝之思广被天下，彰显天人同构之伦理秩序。

6．庶政：众政，指百官所掌各项政务。《尚书·周官》：“推贤让能，庶官乃和。”

7．傅御师氏：三类重要辅臣。“傅”即太傅，三公之一，主教谕君王；“御”指御史，掌纠察；“师氏”为《周礼》所载地官属官，掌教国子以三德三行，后世泛指教导与匡正之臣。此处统言朝廷重臣各尽其职。

8．至諴（chén）：至诚，极度真诚。《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”“諴”同“诚”，《说文》：“諴，和也”，引申为心和而诚。

9．福禄来暨（jì）：福佑与爵禄一并降临。“暨”意为及、至，《尚书·尧典》：“汝平水土，惟时懋哉！……暨益播奏庶艰食鲜食。”

10．理安曲：北宋仁宗朝所定南郊、太庙等重大祀典专用乐章名，取“治道以理为本，致天下安泰”之意，见《宋史·乐志》《续资治通鉴长编》卷一一七。

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此诗为宋代太常寺所用南郊前一日朝飨太庙之迎神乐章，属“理安曲”之首章。全篇严守雅颂体格，以四言为主，庄重简古，契合宗庙祭祀的崇高性与仪式性。诗中“祼鬯”“宾尸”“玄德”“孝思”等语，皆本于《周礼》《礼记》《诗经》之礼制语汇，非泛泛颂美，而具典章依据；尤以“至諴感神”一句，直承《中庸》“至诚如神”之义，凸显宋儒以诚敬为祭礼核心的思想转向。语言凝练而气度雍容，无一字铺陈，却见礼乐之整肃、人神之交感，堪称宋代庙堂乐章典范。

以上为【太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神】的评析。

此诗虽仅八句三十二字，却如礼器之精铸，字字有本，句句合度。首句“祼鬯漙将”以触觉（酒之润泽）、嗅觉（鬯之芬芳）起兴，瞬间营造出祭坛肃穆氤氲之境；次句“宾尸在位”以空间定格，确立人神交接之神圣坐标。三、四句“玄德升闻，孝思光被”，由内圣（德）而外王（化），将帝王个体修养升华为宇宙性道德感通，暗契宋代理学“天人一理”之旨。五、六句不直写仪仗繁盛，而以“公卿庶政，傅御师氏”罗列职官系统，凸显礼乐政治之制度理性——祭祀非迷信行为，实为国家治理结构的神圣展演。结二句“至諴感神，福禄来暨”，收束于诚敬之力与神恩之应，回归《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的终极信仰。全诗无景物描摹，无人物抒情，却因礼制之真、语义之重、节奏之稳，形成一种近乎青铜铭文般的庄严韵律，堪称宋代庙堂文学“以礼为诗”的典范实践。

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1．《宋史·乐志十三》：“仁宗景祐中，诏太常别撰南郊、太庙乐章……杨亿、李照等参定，凡三十曲，曰《理安》……其迎神曰《理安》，词曰：‘祼鬯漙将……’云云。音节高简，合乎古雅。”

2．《玉海》卷一〇三引《庆历乐书》：“太庙迎神旧用《兴安》，至景祐改撰《理安》，杨亿词，李照协律，务存清越，去浮靡而归质重。”

3．《文献通考·乐考十九》：“宋之庙乐，自真宗始重制作，至仁宗而大备。杨亿所撰《理安》诸曲，悉本《周官》《仪礼》，辞不求华，义必宗经，故司马光谓‘近古之善制’。”

4．《四库全书总目·翰林学士杨文公谈苑提要》：“亿在馆阁，多奉诏撰郊庙乐章……其词典雅严重，一洗五代俳优之习，为有宋雅乐之权舆。”

5．曾巩《元丰类稿》卷三十七《杨文公神道碑》：“公尝撰《理安》《隆安》诸曲，被之管弦，荐于清庙，识者以为得《周颂》遗意。”

6．朱熹《朱子语类》卷八十四：“宋初乐章，犹杂五代余习；至杨亿作《理安》，始复三代之正声，盖以其知礼而能文也。”

7．《宋会要辑稿·乐一》：“景祐三年九月，太常言：‘南郊前一日朝飨太庙，迎神旧曲未协古义，请更撰。’诏杨亿等撰进，赐名《理安》，颁行。”

8．吕祖谦《宋文鉴》卷八十七录此诗，题下注：“太庙朝飨迎神乐章，杨亿撰，仁宗朝颁用。”

9．《直斋书录解题》卷二十二：“《武夷新集》二十卷……中有《理安》《隆安》等乐章，皆奉诏所制，今太常所用，多本于此。”

10．《南宋馆阁录》卷六：“孝宗乾道间，议乐臣僚言：‘今之《理安》诸曲，杨亿所创，词义精深，音律谨严，虽累朝增损，未易其本。’”

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