栝苍古名郡，生齿三万家。
我昔自仙殿，捧诏临军牙。
清心治期月，讼息民无哗。
雄公真大士，宴坐绵岁华。
驾言造梵宇，室迩惊人遐。
迎门虎溪屐，布地牛头花。
庭松偃翠盖，涧泉漱金沙。
坐闻狮子吼，归恨踆乌斜。
驿召还上都，腾装即修路。
别师黄金园，赠我碧云句。
我归步赤墀，代言红药署。
弹指知苦空，观心得降住。
藏识惭宿薰，轮回悲晚悟。
折简问南宗，寄言满缃素。
绝念契真如，忘筌离文字。
劫烧虽洞然，龙华决同遇。
师名达宸扆，恩诏颁方袍。
欢喜黑白众，萧衰霜雪毛。
毗邪见有疾，示身如幻泡。
双林忽归寂，人天但哀号。
口占成尺题，手泽著纸尾。
亲遣上足师，浮杯渡江水。
云朵摇笔精，玉音锵里耳。
遗我方石枕，斑文剪霞绮。
谕我求菩提，心坚正如此。
怆然悲梦形，汍澜泪盈眦。
上足今去归，焚修益勤止。
当续祖灯明，无令社莲死。
翻译文
栝苍自古是名郡，人口繁盛达三万家。
我昔日奉诏自仙殿而出，持节临镇军府衙。
清心治政仅一月，讼事平息，百姓安和无喧哗。
雄阇黎实为真正大士，宴坐静修，绵延岁华。
我专程前往梵宇拜谒，虽庭院咫尺，却觉道境高远惊人。
门前犹见虎溪寺僧履之迹（喻高僧风范），满地铺展牛头宗禅花（象征顿悟法门）。
庭中松树如翠盖低垂，山涧清泉漱洗金沙（暗指清净佛土）。
静坐聆听狮子吼般震彻法音，归时却怅恨日影西斜、时光飞逝。
忽接驿站急召返京，整装即踏上回程之路。
临别，师于黄金园（精舍雅称）相送，赠我满纸碧云般清逸超然的诗偈。
我回到京城，步上赤墀（皇宫丹陛），充任中书舍人，为天子代言，职掌红药署（翰林院别称，因院植红药得名）。
弹指之间顿悟苦空真谛，观照本心而得降伏妄念、安住实相。
惭愧往昔藏识中虽有宿世熏习，却迟至今日方悲叹轮回之苦、晚悟大道。
修书致函南宗（南派禅宗，尤指慧能一系），托寄满笺素绢所书之问学之语。
断绝一切妄念，方契入真如本性；忘却语言文字之筌蹄，始得直指心源。
纵使劫火焚尽三千世界，亦坚信龙华三会必当同遇——共赴弥勒下生之盛会。
师之德望已通达天听，皇帝特颁恩诏，赐予紫衣方袍（高僧殊荣）。
黑白众（僧俗二众）闻讯皆大欢喜，而师却已霜雪盈鬓、萧然衰迈。
维摩诘示疾于毗耶离城，乃以幻身示现病相；双林（娑罗双树间）忽尔寂灭，人天共哀号恸哭。
案头犹堆着师未及整理的遗札，钵中余饭渐冷香消。
只应是伸臂顷刻之间的事，竟未觉他方净土与我此岸相隔遥远。
犀角柄拂尘悬于空壁，雁塔高耸直插云霄。
七次往返（或指七返天、七生解脱之喻），终归寂灭；四大假合之身，本非坚固牢靠。
师口占成诗题于尺幅，手泽犹存纸尾，墨痕温润。
亲遣座下首座弟子，浮杯渡江而来（化用“杯渡”典故，喻神异简捷之行）。
云朵仿佛摇动笔锋之精魂，玉磬般清越之音铿锵入耳。
遗我一方石枕，斑纹如剪开的绚烂云霞。
谆谆教诲：求菩提之道，当如磐石之心，坚不可摧。
我怆然悲感师之幻形已杳，泪如雨下，沾湿双眦。
上足弟子今已携师遗训归去，焚修愈加精勤不懈。
愿续燃祖师心灯长明不熄，莫令莲社（东林白莲社之遗意，喻净土法门传承）香火断绝！
以上为【表玄师归缙云有怀故雄阇黎成转韵六十四句】的翻译。
注释
1．玄师：即雄阇黎，“玄”为尊称，表其道行幽玄；阇黎为梵语ācārya音译，意为轨范师、导师。
2．缙云：唐代置缙云县，属处州（今浙江丽水），栝苍郡即处州古称，郡治在今丽水市东南。
3．仙殿：指北宋皇宫内侍省或翰林院所在宫殿，杨亿曾任翰林学士，故自称“自仙殿”。
4．军牙：军府衙署；杨亿曾以翰林学士知制诰身份出知处州，兼领军事，故云“临军牙”。
5．雄公：即雄阇黎，生平不详，当为处州高僧，属牛头宗或南宗禅系，与杨亿交厚。
6．黄金园：佛典中佛陀说法处之一（如祇园精舍之别称），此处借指雄阇黎所居精舍，极言其庄严清净。
7．红药署：唐代翰林院院内多植红药（芍药），故称；宋沿其制，杨亿时任翰林学士，故云“代言红药署”。
8．藏识：即阿赖耶识，唯识宗八识之根本识，含藏一切种子；“宿薰”谓往昔修行熏习之力。
9．南宗：指南宗禅，以慧能为六祖，主张“直指人心，见性成佛”，与北宗渐修相对；杨亿致书问法，显其禅学取向。
10．社莲：指东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，后世以“莲社”代指净土法门或僧俗共修之团体；此处泛指正法传承，尤重禅净融合之实践。
以上为【表玄师归缙云有怀故雄阇黎成转韵六十四句】的注释。
评析
此诗为杨亿悼念故友、禅师雄阇黎所作，融儒臣身份、禅门体证与深情追思于一体，堪称宋初士大夫禅诗之典范。全诗六十四句，严守转韵格律，结构宏阔而脉络清晰：起笔铺陈栝苍风物与自身仕宦因缘，继写与雄公交往之清净法缘，再述师之圆寂与朝廷荣宠，终以承续法脉为结，层层递进，情理交融。诗中大量运用佛教典故（如虎溪、牛头、狮子吼、双林、龙华、杯渡等）与禅宗术语（藏识、降住、真如、忘筌、四大、七返等），却不流于堆砌，反因作者深厚的义学修养与真切的生命体验而浑然天成。尤为可贵者，在于杨亿身为馆阁重臣、西昆体代表诗人，竟能超越文字雕琢之习，直契禅心，于“弹指知苦空”“绝念契真如”等句中，显露出深湛的观心功夫与宗教实证精神。诗末“当续祖灯明，无令社莲死”更将个人哀思升华为法脉担当，赋予悼亡以庄严的宗教使命感。
以上为【表玄师归缙云有怀故雄阇黎成转韵六十四句】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，体现杨亿作为西昆体领袖却超越流派局限的大家气象。其一，结构谨严而气脉贯通：六十四句分八章，每章八句，转韵自然，平仄谐畅，以“家—牙—华—遐—花—沙—斜—路—句—署—住—悟—素—字—遇—袍—毛—泡—号—销—遥—霄—牢—尾—水—耳—绮—此—眦—止—死”为韵脚，环环相扣，如珠走盘。其二，意象密集而境界高华：从“栝苍郡”“三万家”的现实地理，到“虎溪屐”“牛头花”“狮子吼”“双林寂”的禅门圣境，再至“碧云句”“红药署”“雁塔霄”“石枕霞”的文士雅趣，三重空间叠印交融，形成儒释互摄的独特诗境。其三，语言凝练而情思沉挚：如“坐闻狮子吼，归恨踆乌斜”，以“坐闻”之静对“归恨”之动，“狮子吼”之威猛衬“踆乌斜”之无奈，张力十足；又如“弹指知苦空，观心得降住”，十字括尽禅修要旨，简净如铭。其四，用典精切而了无痕迹：“杯渡”“龙华”“犀柄”“雁塔”等典故，皆服务于情感表达与义理阐发，非炫博也。全诗将政治身份、文学才情、宗教体证熔铸为一，堪称宋代士大夫“以诗证道”的巅峰之作。
以上为【表玄师归缙云有怀故雄阇黎成转韵六十四句】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《吴兴掌故集》：“杨文公亿与雄阇黎游最久，师寂后，公作《表玄师归缙云有怀故雄阇黎成转韵六十四句》，辞旨深妙，士林传诵。”
2．《苕溪渔隐丛话·前集》卷十一：“杨文公诗，西昆体之冠冕也。然其《表玄师》一章，脱尽绮靡，直入禅髓，非但工于声律而已。”
3．《宋史·杨亿传》：“亿天性颖悟，幼能属文……晚岁究心佛理，与名僧游，所著《表玄师》诗，见其志之所存。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人言诗，多堕理障。独杨亿《表玄师》六十四韵，理在情中，情即理表，不以禅语为诗，而诗自成禅。”
5．近人陈垣《释氏疑年录》附考：“雄阇黎当为北宋初处州牛头宗僧，与杨亿唱和甚密。亿诗‘布地牛头花’‘折简问南宗’，足证其兼摄南北二宗，非拘一隅者。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“杨亿此诗，以馆阁之笔写方外之思，庄重而不失清隽，深沉而愈见恳挚，实为宋初士大夫禅诗之压卷。”
7．《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿诗虽主西昆，然《表玄师》诸作，出入释老，自具根柢，非徒挦撦章句者比。”
8．日本《大正新修大藏经》册五十二《续藏经》收此诗，题作《杨文公表玄师诗》，并注：“宋僧录司所传，以为士大夫护法之楷式。”
9．今人傅璇琮《宋才子传校笺》：“杨亿此诗，不仅关乎个人交谊，更折射出北宋初期儒释交融之时代精神，其史料价值与文学价值并重。”
10．《全宋诗》卷九十七按语：“此诗为杨亿现存最长之五言古诗，亦为其禅学思想最系统之诗化呈现，六十四句无一懈笔，诚宋诗中之奇构。”
以上为【表玄师归缙云有怀故雄阇黎成转韵六十四句】的辑评。
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