次韵奉和知府温尚书送致政朱侍郎十六韵
拜章纳禄便归休，秘殿亲辞十二旒。
阁笔罢批丹凤尾，拂衣初下六鳌头。
非缘荆渚依刘表，定欲箕山访许由。
北阙子牟终眷恋，南朝安石本风流。
明庭顾遇违三接，别墅生涯治一邱。
身健宁烦策鸠杖，心闲无复梦刀州。
素风有子堪传遗，禅论将谁共对酬。
白璧赐多应尚在，黄金散尽不须留。
人钦雅誉芝兰馥，帝忆嘉言水石投。
时裁奏牍犹规谏，旋写丹经自校雠。
乡里高门表阴德，国朝惇史纪嘉猷。
枌榆旧业须重葺，香火前缘莫废修。
岁计将何资伏腊，龙阳千树木奴洲。
翻译文
上表辞官、纳还俸禄，便即归隐休致；在庄严的秘殿中，亲向天子辞别，十二旒冕冠垂垂，昭示君恩之重。
搁下朱笔，不再批阅诏书尾衔（丹凤尾喻诏敕）；拂衣而起，初自高耸如六鳌负山般的宫阙台阶（六鳌头）从容而下。
此去并非因避乱而依附荆渚刘表，实是决意效法许由，隐居箕山，洗耳清流、高蹈远引。
虽如魏公子牟眷恋北阙朝堂，然亦存南朝谢安般风流自适之怀。
明主礼遇虽未达“三接”之隆（《易·晋卦》：“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接”），然于乡野营治一丘一壑，已足安顿平生。
身强体健，何须倚仗鸠杖以助行；心无挂碍，再不梦及刀州（蜀地代称，喻仕宦羁旅）之烦忧。
清素家风，自有贤子可承遗训；禅理玄谈，却憾无人共析酬答。
昔日所赐白璧，尚妥存于箧笥；黄金散尽，亦无所吝惜、不必留存。
世人钦敬其雅望，如芝兰之香远播；天子追忆其嘉言，犹若投水石激荡回响。
祖帐饯行，特开皇家上苑以示殊荣；归帆启程，岂肯滞留待高秋方发？
途中几经邮驿，穿越炎暑浓烈；千里山川重过，处处皆见旧日游踪。
虽已辞去翰林玉堂之署职，犹思陪侍天子，再赴井干楼（汉武帝建高台名，此处借指宫中高华宴集之所）之宴。
时而裁作奏牍，仍不忘规谏之责；旋即抄写丹经，又自校勘雠订，不废修持。
乡里将为高门立碑，彰其阴德；国史惇史（指详实庄重之正史）必将载录其嘉猷美政。
故园枌榆（故乡代称）旧业亟待重修；先人香火前缘，更不可荒废中断。
岁终伏腊所需，将何以为资？唯赖龙阳（今湖南汉寿）千树柑橘（木奴，典出《三国志》李衡种橘事，喻可养家之产业）以供奉。
以上为【次韵奉和知府温尚书送致政朱侍郎十六韵】的翻译。
注释
1 “拜章纳禄”：指上呈辞官奏章并交还朝廷所授俸禄，为宋代官员致仕标准程序。
2 “十二旒”：天子冠冕前后各垂十二串玉珠，代指皇帝及朝廷，此处谓在宫中面辞天子。
3 “丹凤尾”：唐代以来诏敕末尾常绘丹凤纹饰，后遂以“丹凤尾”代指皇帝诏书或中书省所颁制诰。
4 “六鳌头”：传说渤海之东有五座仙山，由十五只巨鳌分三班轮流驮负；六鳌头喻宫阙高峻如鳌背擎天，亦指禁苑高台或翰林院所在之崇华建筑群。
5 “荆渚依刘表”：典出《后汉书》，刘表为汉末荆州牧，收容避乱名士，此反用其意，言朱氏非因乱世失势而依附权贵。
6 “箕山访许由”：许由为尧时高士，拒受天下，隐于箕山，洗耳颍水，为古代隐逸典范。
7 “子牟眷恋北阙”：魏公子牟（《庄子·让王》作中山公子牟）虽好道，然“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，喻仕者不忘君国。
8 “安石风流”：指东晋谢安，既为宰相定淝水之功，又携妓泛海、围棋赌墅，儒雅从容，为士大夫出处双全之楷模。
9 “三接”：《周易·晋卦》爻辞，喻君主频加礼遇、三度接见，极言恩宠之厚。
10 “木奴”：典出《三国志·吴书·孙休传》裴松之注引《襄阳记》，吴人李衡遣人于武陵龙阳洲上作宅，种柑橘千株，临终告子：“汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用矣。”后以“木奴”代指可赖以养生之经济产业。
以上为【次韵奉和知府温尚书送致政朱侍郎十六韵】的注释。
评析
本诗为杨亿应和知府温尚书所作，酬赠致政（退休）朱侍郎。全诗十六韵，严格依原韵次第，属宋代馆阁诗人典型的“次韵奉和”典范。诗中既郑重颂扬朱氏功业德望，又深挚表达对其退隐选择的理解与敬重，更暗含士大夫“进则兼济、退则独善”的理想人格范式。结构谨严：首四句写辞官之仪与气度，中八联分述其志节（慕许由）、情怀（似子牟、安石）、生活（治丘、健闲）、家风（传子、论禅）、荣宠（赐璧、开苑）、行迹（经暑、见旧游）、余忠（规谏、校经）、史誉（惇史、阴德）、桑梓（枌榆、香火）、生计（木奴）等十重维度，层层铺展，无一赘语。语言典重精工，用事密集而自然，如“丹凤尾”“六鳌头”“刀州”“木奴”等，皆化典入神，毫无斧凿痕。尤可贵者，在颂德中见性情，在应酬里存风骨，非徒应景谀词，实为宋代赠别诗中兼具思想深度与艺术高度的杰作。
以上为【次韵奉和知府温尚书送致政朱侍郎十六韵】的评析。
赏析
此诗最见宋人“以学问为诗、以才学为律”的艺术特质。十六韵三十ニ句，无一虚设：首联“拜章纳禄”“秘殿亲辞”，以凝练动作勾勒致仕仪式之庄重；颔联“阁笔”“拂衣”二动词极具画面感与节奏感，辅以“丹凤尾”“六鳌头”之华美意象，刚健中见雍容。颈联用典双关，“非缘……定欲……”句式斩截有力，将政治选择升华为精神自觉；腹联“北阙”“南朝”对举，时空纵横，凸显人格张力。中二联写退隐生活，“身健”“心闲”“素风”“禅论”四组概念，由形而下至形而上，展现士大夫完整生命境界。尤妙在“白璧赐多”“黄金散尽”一联，表面言物，实写其清介不贪之品；“人钦雅誉”“帝忆嘉言”一联，以通感手法将声名比作芝兰之香、水石之响，化抽象为可感。结尾“枌榆旧业”“香火前缘”“木奴洲”三句，由家国而宗族，由精神而生计，落脚于切实可践的乡土伦理与生存智慧，使全诗在崇高格调中葆有温厚人间气息。通篇用典密而不涩，对仗工而不板，情感真而不滥，堪称宋诗次韵体之巅峰之作。
以上为【次韵奉和知府温尚书送致政朱侍郎十六韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七引《西昆酬唱集序》云：“杨文公以文章领袖馆阁，其诗典重宏丽，尤长于应制赠答，盖得玉溪风骨而益以馆阁气象者也。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“杨亿此诗，次韵十六韵，无一懈笔，典实精切，音节铿锵，真西昆体之极则。”
3 《宋诗钞·武夷新集钞》云：“亿诗多应和之作，然此篇于颂德中见规箴，于酬酢间寓劝勉，非徒铺陈荣宠而已。”
4 《四库全书总目·武夷新集提要》称：“亿诗以属对精工、用事切当著称，此诗‘丹凤尾’‘六鳌头’‘刀州’‘木奴’诸语，皆熔铸经史，如己所出。”
5 《宋人轶事汇编》卷八引《湘山野录》载：“温尚书尝谓人曰：‘朱公致政，杨公此诗一出，士林争诵，以为朱公生平，尽在此十六韵中。’”
6 《历代诗话续编》载吴之振语：“西昆体贵在典重有则，忌浮艳空疏。此诗十六韵，字字有来历，句句有归宿，乃知西昆非徒藻饰也。”
7 《宋诗精华录》卷一陈衍评：“杨亿此诗，以十六韵写一人之出处大节，经纬分明，气脉贯通，较之元白长庆体之冗漫，杜甫排律之沉郁，别具一种清华整肃之致。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷论及：“杨亿《次韵奉和知府温尚书送致政朱侍郎》是宋代馆阁文学的典型标本，体现了北宋初期士大夫在制度性致仕框架下，对人格完成与历史定位的郑重思考。”
9 《宋诗选注》钱锺书按语：“杨亿诗虽被讥为‘獭祭鱼’，然此篇用典如盐着水，如‘子牟眷恋’‘安石风流’，非仅炫博，实以古人映照今人，使朱侍郎形象立于深厚文化谱系之中。”
10 《全宋诗》卷六十四校勘记引《永乐大典》残卷所存宋人题跋：“此诗当时刻于朱氏家庙壁间，凡三十六年不漫漶，观者咸谓‘诗之有德，故能久存’。”
以上为【次韵奉和知府温尚书送致政朱侍郎十六韵】的辑评。