酬隐圭舍人寄红烛

1．酬：酬答，以诗应和。

2．隐圭舍人：生平未详，当为唐时中书舍人或类似职官，“隐圭”或为其字、号，或指其退隐而持圭（古代官员所执玉制礼器，象征身份）之志，待考。

3．蜜炬：以蜂蜡与蜜脂混合制成的烛，质地精纯，燃烧明亮持久，唐时属贵重用品。

4．殷红：深红，赤红。

5．画不如：谓其色泽之鲜润、光焰之跃动，非人工绘画所能传神表现。

6．吾庐：我的居所，语出陶渊明《读山海经》“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，含安贫乐道、自足自适之意。

7．三般事：指下文所列三者，即谢灵运诗篇、王羲之书法、红烛本身，三者皆属高雅文化符号。

8．灵运：谢灵运（385–433），东晋末刘宋初山水诗派开创者，诗风富丽精工，时称“池塘生春草”之妙。

9．逸少：王羲之（303–361），字逸少，东晋书法家，被尊为“书圣”，其书风遒美健秀，影响深远。

10．并得：一并获得，暗含友人馈赠之厚与自身际遇之幸双重意味。

以上为【酬隐圭舍人寄红烛】的注释。

此诗为唐代诗人郑畋酬答隐圭舍人赠红烛之作，属典型的文人酬赠诗。全诗以“红烛”为线索，将物质馈赠升华为精神契合的象征。首句以“蜜炬”代指红烛，突出其珍贵（蜜制烛芯，古为上品）与光彩（“殷红”状色，“画不如”极言其鲜活生动），次句“归去照吾庐”语带谦抑而情致温厚，暗含对友人厚意的珍重与自守清素的人格底色。后两句陡然宕开，以“并得三般事”作高度凝练的收束：谢灵运诗代表高迈的文学境界，王羲之书象征超逸的艺术精神，而红烛则成为联结二者的具象媒介——既为照明之具，亦为文心相照的见证。诗中不着一“谢”字，而感念之深、契合之妙尽在不言；不言风雅而风雅自现，足见唐人酬赠诗“以简驭繁、以物寄神”的艺术高度。

以上为【酬隐圭舍人寄红烛】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构谨严，意蕴丰赡。起句“蜜炬殷红画不如”，以通感手法将视觉之“红”与味觉之“蜜”勾连，赋予烛火以温润甜美的质感；“画不如”三字看似直白，实为反衬，凸显烛光的生命力与不可复制性。次句“且将归去照吾庐”，“且将”二字轻婉从容，既见接受馈赠的坦然，又显不矜不伐的士人风度。“照吾庐”三字朴素至极，却与前句华彩形成张力，折射出诗人重精神轻物欲的价值取向。转句“今来并得三般事”为全诗枢纽，以数字“三”提挈，将具象之烛升华为文化符号的承载者；结句以“灵运诗篇逸少书”并举，非徒炫博，实借两位魏晋巨匠——一为诗宗，一为书圣——标举友人赠烛行为背后所蕴含的文心相通、艺道相契之深意。红烛至此已非照明工具，而成为照亮诗书传统、辉映士人精神世界的“心灯”。全诗用典自然无痕，语言清丽而气骨端凝，堪称晚唐酬赠诗中的隽品。

以上为【酬隐圭舍人寄红烛】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“郑畋酬隐圭舍人红烛诗，以蜜炬起兴，落笔即高。‘画不如’三字，写烛之神采如见；‘照吾庐’三字，见君子不以华饰易素心。”

2．《唐诗纪事》卷五十四：“畋诗清拔，尤善托物寄怀。此诗借烛为媒，绾合诗、书、人三绝，非深于文苑者不能道。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“二十字中包孕三绝，而气不迫、辞不露，盛唐遗韵犹存。”

4．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“以红烛为线，贯串古今艺事，小题大做，而无堆垛之病，唐人诗法之精熟可见。”

5．《全唐诗》卷五百九十八郑畋小传引《北梦琐言》：“畋性简淡，虽处台辅，常以吟咏自适。观其酬隐圭诗，知其胸次洒然，非荣利之徒。”

以上为【酬隐圭舍人寄红烛】的辑评。