梅花石吟
黄筌粉本花光枝，风吹数片尤奇特。
何年处士横斜句，影落寒溪印苔碛。
又疑飞自罗浮来，花仙谪堕投苍璧。
或是天星下陨时，打著梅梢灭不得。
若非曾支织女机，机上花纹相照射。
傅岩人去实和羹，花落空岩馀此迹。
花开花落几春风，弃捐墙角真堪惜。
携向檐前洗濯看，相对无言三太息。
翻译文
梅花树下卧着一块梅花石，石上天然浮现梅花纹样，花瓣如玉痕般清润，而石质却呈沉郁的铁青色。
黄筌笔下的粉本（白描底稿）所绘花光枝影，尚需人工点染；而此石上数片梅影，竟似被风悄然吹落，愈显奇绝天成。
不知何年隐逸高士写下“疏影横斜”的妙句，其清影仿佛曾倒映于清冷溪水，印在长满青苔的沙石滩上。
又疑此石是自罗浮山飞来——莫非是花神被谪贬人间，堕入苍翠如璧的山岩之中？
抑或是天穹星辰陨落之时，恰击中梅梢，烈焰灼烧亦不能泯灭其花形？
若非曾支撑过织女的机杼，机上锦纹与石纹交相辉映，何以如此工巧？
定是楚人卞和泣血献玉时，热泪渗入璞玉深处，凝为点点斑痕；
又或如越地西施少女昔年溪畔浣纱，纤指沾粉轻按石面，印痕历久不褪，难以揩拭。
种种荒唐诡幻之说，终不可穷尽其由；我唯有稽考经典、追溯本源，探求其根本至理。
傅说早已离去，他所象征的治国贤才已化为实用于和羹的盐梅之材；而今唯余梅花开落于空寂山岩，徒留此石为迹。
花开花落，几度春风流转；此石却被弃置墙角，蒙尘委地，实在令人扼腕可惜。
我将它携至屋檐前，细细濯洗观览；彼此相对，默然无言，唯余三声深长叹息。
以上为【梅花石吟】的翻译。
注释
1．梅花石：一种表面天然呈现梅花状纹理的岩石，多见于浙东，宋人视为奇石，常与梅文化、隐逸传统相联系。
2．黄筌：五代西蜀宫廷画家，以工笔重彩花鸟著称，“黄家富贵”代表；“粉本”指未着色的白描底稿。
3．花光枝：北宋僧人仲仁（号花光和尚），善画墨梅，创以墨晕写梅枝干、以淡墨圈瓣法，世称“花光梅”，为文人墨梅先声。
4．处士横斜句：指林逋《山园小梅》名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，林逋终身不仕，隐居孤山，世称“梅妻鹤子”，为宋代处士典范。
5．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，相传赵师雄醉卧梅林遇花神，为梅花仙话重要发源地。
6．苍璧：青黑色玉璧，此处喻指山岩质地温润如玉、色泽苍古。
7．傅岩人：指商代贤臣傅说，传说其曾在傅岩筑墙，后被武丁梦得，举以为相，“盐梅和羹”喻宰辅调和阴阳、治理国家。
8．实和羹：典出《尚书·说命》，武丁曰：“若作和羹，尔惟盐梅。”以盐梅调和鼎鼐，喻贤臣辅政之要。
9．三太息：三次深长叹息，典出《楚辞·离骚》“长太息以掩涕兮”，表深沉悲慨与哲思郁结。
10．稽经探根极：稽，考核、查究；经，儒家经典及金石、地理、博物类典籍；根极，事物本源与终极之理，体现宋人“格物致知”的理性精神。
以上为【梅花石吟】的注释。
评析
《梅花石吟》是一首典型的宋人咏物哲理诗，以“梅花石”这一罕见自然奇观为媒介，融汇神话、典故、画史、金石学与儒道思想，构建出多重阐释空间。全诗摒弃直赋其形的浅层描摹，代之以九重悬想式设问（“何年……又疑……或是……若非……定是……不然……”），层层推演，愈推愈奇，愈奇愈真，最终归于“稽经探根极”的理性自觉与“弃捐墙角”的现实悲慨。诗中“花—石—人—道”四重关系交织：梅花之清标、石质之坚贞、处士之高隐、贤臣之实用，共同指向宋代士大夫对人格理想与存在价值的深度叩问。结句“相对无言三太息”，以无声胜有声，将咏物升华为存在之思，在宋诗中属哲思深邃、结构精严之杰构。
以上为【梅花石吟】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“悬想叠进”的结构与“物我互证”的意境为最。开篇“梅花树下梅花石”以同字回环造成视觉叠印，奠定花石一体、真幻难分的基调。“花作玉痕石铁色”七字炼极——“玉痕”写花之清丽易逝，“铁色”状石之刚毅恒久，刚柔相济，色质对照，立见张力。中段九组设问，每句自成典故世界：从画史（黄筌）、诗史（林逋）、仙话（罗浮）、天文（星陨）、神话（织女）、史实（卞和）、传说（西施），时空纵横，虚实相生，非炫博而实为以多重文化镜像折射同一物象，使梅花石成为承载整个中华审美与伦理传统的“文化结晶体”。尾章陡转，由玄思落地为现实观照：“傅岩人去”暗喻经世之才不可复得，“花落空岩”直指高洁之质被时代放逐；“弃捐墙角”四字沉痛如锤，与起句“梅花树下”的天然和谐形成尖锐反讽。结句“携向檐前洗濯看”，一“携”一“洗”，是士人主动的珍视与净化仪式；“相对无言”非枯寂，乃物我两忘之境；“三太息”则如钟磬余响，将个体喟叹升华为文明层面的永恒悲悯。全诗音节顿挫如石上苔痕，用典密而不涩，想象奇而不诞，堪称宋人咏物诗之巅峰。
以上为【梅花石吟】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·阆风集钞》评：“舒岳祥诗骨清峻，思致幽邃，《梅花石吟》以石为媒，囊括千载梅魂，九设而九不滞，终归于‘三太息’，真得杜陵沉郁、昌黎盘郁之髓。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引南宋《赤城志》：“舒氏所咏梅花石，今宁海东仓山旧有之，石理作五瓣梅形，冬月呵气则隐现，邑人呼为‘舒公石’。”
3．钱钟书《宋诗选注》论舒岳祥：“其咏物不泥形似，务求神契，尤擅以典故织网，使一石而通古今，此《梅花石吟》所以为绝唱。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·舒岳祥卷》：“此诗作于宋亡后隐居故里时，梅花石之‘弃捐墙角’，实为遗民士节之自况，‘稽经探根极’乃乱世中坚守文化本位之宣言。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册评：“全诗设问如连珠，而气脉贯注不散，结语平淡中见裂帛之声，宋人哲理诗至此已臻化境。”
6．《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥诗多感怆，然不堕酸馅，《梅花石吟》托物寄兴，以奇思发正声，可补《沧浪诗话》所未及。”
7．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“舒岳祥此作，将中国咏物传统中‘比德’与‘格物’两种路径熔铸为一，其思维密度与意象强度，足与同时代理学家讲义争锋。”
8．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中‘傅岩人去’与‘花落空岩’构成双重失落：前者是政治秩序的崩解，后者是自然灵性的湮没，两失并至，方有檐前洗石、三叹无声之深哀。”
9．《浙江通志·艺文志》引元·袁桷语：“舒阆风《梅花石吟》，非独咏石也，盖南渡文献之残影，存于苔痕石罅者也。”
10．中华书局点校本《阆风集》校记：“此诗各本文字基本一致，唯‘打著梅梢灭不得’之‘著’字，明刻本作‘着’，清《宋诗纪事》作‘著’，据《广韵》入声药韵，当以‘著’为正，表‘附着、留存’之义，与‘灭不得’构成强烈张力。”
以上为【梅花石吟】的辑评。