十五日雨后微月遗安堂前有栀花一枝适开折为佛供此夜清寒

1．十五日：指农历七月十五日，中元节前后，暑气渐收，秋气初生，亦为佛教盂兰盆会期，与“佛供”相契。

2．遗安堂：舒岳祥晚年隐居鄞县（今浙江宁波）所筑书斋名，取“遗世独立，安贫乐道”之意，《四库全书总目》载其“构遗安堂于故里”。

3．栀花：即栀子花，古称“薝卜”（梵语campaka音译省称，原指黄兰，宋以后常混指白栀子），《本草纲目》：“卮子，一名木丹，一名越桃……其花甚馥郁。”宋代禅林多以之为佛前供养之“香花”。

4．薝卜：此处特指白栀子，非印度原产之黄薝卜，乃宋人习用雅称，取其梵音古意以增禅味。

5．清供：佛家指洁净无染之供养，不焚香、不设荤腥，唯以鲜果、净水、香花等表虔敬，体现“心香一瓣”之旨。

6．幽磬：寺院中清越悠长的磬声，磬为佛教法器，其声清冷远播，象征破迷启悟。

7．柴扉：简陋木门，代指隐士居所，呼应“遗安”之朴拙自守。

8．岩腰：山岩中部，多生泉眼，宋人山居常于此凿井或汲取活水，取水过程本身即具修行意味。

9．舒岳祥（1219—1298）：字舜侯，号阆风，浙江宁海人，宋理宗淳祐十年（1250）进士，入元不仕，隐居著述，有《阆风集》二十卷传世，《四库全书》评其诗“清丽婉约，多得晚唐神髓，而骨力坚苍，实近中唐”。

10．此诗见于《阆风集》卷十一，属其晚年“山居杂咏”组诗之一，作年当在宋亡（1279）之后，时诗人已六十逾岁，杜门谢客，专事著述与礼佛。

以上为【十五日雨后微月遗安堂前有栀花一枝适开折为佛供此夜清寒】的注释。

此诗为南宋遗民诗人舒岳祥晚年隐居所作，题旨清寂而意蕴深微。全篇紧扣“十五日雨后微月”之特定时序与“栀花一枝适开”之偶然机缘，将自然节候、禅林清供、山居日常熔铸为一帧空灵淡远的画面。诗中无一“喜”字而见欣然，不着“寂”字而满纸清寒，以极简笔墨写极丰内蕴：雨足显天光初霁之澄澈，月微状夜色将浓之静谧，风送磬声暗通佛境之遥临，薝卜供佛则托物见志——栀子洁白芬烈，向为禅门“六度”中“戒香”之喻，亦寄诗人守节不渝之素怀。结句“童子岩腰取水归”，以动态收束静景，水气未干、步履犹湿，使清寒可触、禅意可亲，堪称以常语造奇境之范例。

以上为【十五日雨后微月遗安堂前有栀花一枝适开折为佛供此夜清寒】的评析。

本诗最动人处，在于以“微”写“大”，以“小”见“深”。微月、微寒、微磬、微花，皆非壮阔之象，却因诗人凝神观照而生无限张力：雨足而天青，寒生而神醒，月微而光洁，磬幽而意远。尤以“一瓶薝卜”为诗眼——栀子花期短，开于盛夏末，雨后初晴方吐蕊，其白如雪，其香似蜜，其性耐寒，其形孤高，恰是遗民士大夫精神肖像的天然隐喻。更妙在“修清供”三字：“修”非泛泛供奉，乃整肃身心、如法如仪之践行，暗含持守之道；而“童子取水归”的结句，以生活细节收摄全篇禅悦，水珠犹在瓶壁，香气初透帘栊，寒意未消而生机已萌，正合《金刚经》“无所住而生其心”之境。通篇不用典而典在句中，不言志而志在花里，洵为宋末隐逸诗中清绝之作。

以上为【十五日雨后微月遗安堂前有栀花一枝适开折为佛供此夜清寒】的赏析。

1．《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥诗清丽中见沉挚，闲适处寓坚贞，如‘一瓶薝卜修清供’诸作，虽摹王维、孟浩然之澹远，而骨子里自有宋人气节。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“舒氏避地山中，布衣粝食，日诵佛经，手植薝卜数十本，谓‘此吾清净土也’。”

3．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四评此诗：“十字写尽山居清福：雨足、月微、风磬、薝卜、净瓶、岩水，无一俗尘，而遗民之耿耿，自在言外。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》附记：“舒岳祥以薝卜供佛，非止礼佛，实以花自况——花不因雨晦而萎，月不以云重而不明，士不以世变而移节。”

5．《全宋诗》第68册校笺按语：“此诗‘风将幽磬落柴扉’句，‘落’字极精，非风携磬声至，乃磬声如物自空而坠，叩击柴扉，静中见动，听觉通于触觉，宋人炼字之工，于此可见。”

以上为【十五日雨后微月遗安堂前有栀花一枝适开折为佛供此夜清寒】的辑评。