弭棹中和桥，僦舍千步廊。
报名谒鸿胪，会朝造鹓行。
国安四方静，君明六卿良。
圣德湛汪濊，庆祚衍灵长。
退率二三子，跻彼容台堂。
应试式中考，青衿解趋跄。
寝处不暇逸，倏尔十日强。
赏谢既已竟，乃遂戒趣装。
挈书别居停，验符来正阳。
门籍甚昭著，门吏更审详。
左入而右出，御道在中央。
张拱谨步骤，宁敢相颉颃。
俄然豁尘眸，红杏映绿杨。
琳宫閟神乐，宝殿祠玉皇。
□□□□□，驯驭有□房。
周览日未曛，放船漫翔洋。
有客留且住，烧烛罗酒浆。
语笑忘夜分，月白露气凉。
晨兴未果别，叩关过上方。
上方距方山，驻望路渺茫。
沙河走其下，水浅可滥觞。
长风力健顺，舟子意激昂。
画鹢喷巨浪，轻帆挂危樯。
筐箧缄赐金，照耀发宠光。
橐囊贮赍粮，往返迪吉康。
兹行非浪游，素愿诚我偿。
计程七百里，便可还寓乡。
儿女出门迎，童稚列两傍。
膝下问起居，欢乐谅非常。
翻译文
停泊船于中和桥畔，租屋住进千步廊边。
报名拜谒鸿胪寺官员，入朝参见时列于朝班雁行。
国家安定四方清平，君主圣明六卿贤良。
圣德深广如汪洋浩渺，国运昌隆绵延久长。
退朝后率二三同僚，登临容台之堂。
应试依礼制而行，诸生青衿整肃趋步有节。
起居劳顿无暇休憩，倏忽之间已逾十日之强。
赏赐酬谢既已完毕，随即整装准备启程返乡。
携书辞别寄居之所，持符验关自正阳门入城。
门籍登记清晰昭著，守门吏员再三审验详察。
左门入而右门出，御道居中，不敢僭越一步。
恭敬拱手、谨守步法，岂敢彼此争先、违礼抗行？
忽然间尘眸顿开，但见红杏映衬绿杨，春色盎然。
琳琅宫观幽深闭锁，神乐庄严；宝殿巍峨，供奉玉皇。
（缺句）驯养良马有专设厩房。
周览诸景尚未至日暮，即放舟漫游水上，自在徜徉。
有友人挽留暂住，燃烛列酒浆相待。
谈笑忘却夜深，月色皎洁，露气清寒沁凉。
清晨起身本拟辞别，却叩门访上方寺。
上方寺距方山尚远，遥望前路渺茫难及。
沙河蜿蜒流经其下，水浅仅可泛滥成溪（或解作“可舀而饮”）。
行行不已却难以前进，憾不能凌云高翔。
辗转行至乌鹊矼，虽有滞碍，亦无所妨。
继而抵达广通镇，长河浩荡，波涛汤汤。
长风劲健顺遂，舟子意气激昂。
画鹢船首劈开巨浪，轻帆高挂危樯之上。
箱箧中封存朝廷所赐金帛，光彩照人，荣宠昭彰。
行囊满贮干粮资用，往返皆得吉祥康宁。
此行绝非浮泛漫游，素来心愿，今始得偿。
计程共七百里，即可归返寓所故乡。
儿女闻讯出门相迎，童稚排立两旁。
绕膝细问起居安否，欢欣之状，实非寻常。
以上为【纪行】的翻译。
注释
1 中和桥：元大都城内水道桥梁，位于积水潭东岸，为通惠河入湖要津，今址约在今北京万宁桥附近。
2 千步廊：元大都皇城南门灵星门（后称承天门）外东西两侧长廊，各长千步，为百官候朝、办公之所，明代沿置，清代称“千步廊”。
3 鸿胪寺：元代掌朝会、宾客、吉凶仪礼之官署，隶属礼部，负责接待使臣、引见朝觐、管理蕃国事务。
4 鹓行：喻朝班行列。鹓鶵为瑞鸟，常与鸾凤并称，古以“鹓行”比朝士序列整齐有序，典出《后汉书·崔骃传》：“鸳鹭并列，鹓行有序。”
5 六卿：周代以司马、司徒、司空、司寇、宗伯、冢宰为六卿，元代借指中书省、枢密院、御史台及大宗正府、宣政院、通政院等中枢重臣，此处泛指朝廷高级官员。
6 容台：汉代称太常寺为容台，元代沿用为礼部或太常礼仪机构之雅称，主祭祀、礼乐、朝仪等事。
7 青衿：语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿”，代指儒生、学子。此处指应试之生员。
8 正阳门：元大都南面三门之中门，俗称“国门”，为皇帝出入、大典通行之正途，明代改称“前门”。
9 门籍：古代官吏出入宫禁所持之名册凭证，由门下省或相应机构登记核验，元代沿袭，为身份与权限之凭据。
10 乌鹊矼：矼，石桥也。“乌鹊矼”当为大都近郊某处地名，具体位置已不可确考，或指通州西、潞水（北运河）畔一带石桥，因乌鹊栖集得名；亦有说为今北京海淀区黑山扈附近古桥，待考。
以上为【纪行】的注释。
评析
此诗为元代学者陶宗仪《南村辍耕录》附录所载纪行诗，系其赴大都（今北京）参加朝廷礼仪活动之真实行程记录，兼具公职履历与士人情怀双重性质。全诗以纪实笔法铺陈自江南赴京、参与朝仪、观礼考校、颁赐返程之全过程，结构严密，层次清晰：起于弭棹僦舍之始，终于儿女迎门之终，首尾圆合，脉络井然。诗中既见元代官制（鸿胪寺、容台、门籍、正阳门）、礼制（鹓行、趋跄、御道规制）、地理（中和桥、千步廊、方山、沙河、乌鹊矼、广通镇）之确凿实录，又饱含士人对君明国安的颂赞、对典章肃穆的敬畏、对同侪雅集的眷恋、对归省天伦的热望。语言典雅而不失质朴，用典精审而不见艰涩，尤以“红杏映绿杨”“月白露气凉”等句，于庄重纪行中透出清新生动的审美灵光，体现元代馆阁文人“以学为诗、以史入诗”的典型风格，亦为研究元代士人仕宦生态与南北交通实况之珍贵文献。
以上为【纪行】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就，在于将程式化政治行为升华为富有生命温度的诗意叙事。全篇不作空泛抒情，而以精密时空坐标（“弭棹—僦舍—报名—会朝—退率—应试—赏谢—戒装—验符—入城—周览—留饮—访寺—行路—抵镇—归乡”）为经纬，织就一幅元代士人北上“朝天”的全景长卷。其写景极简而神足：“红杏映绿杨”五字，既点明仲春时节，又以浓淡相宜的色彩对比，冲淡朝仪之肃穆，赋予纪行以人间生机；“月白露气凉”则以通感手法，将清寒触觉、澄澈视觉、静谧听觉熔铸一体，使宴饮之乐顿生超然韵致。诗中多处采用对比张力：如“左入而右出”的严苛礼制与“放船漫翔洋”的自在心境，“御道中央”的不可逾越与“恨弗凌云翔”的精神飞越，显见理性规训与个体情感的深层对话。结尾“儿女出门迎，童稚列两傍”以白描收束，朴素至极而情味至厚，使全诗在宏大叙事之后回归最本真的伦理温暖，完成从“国之典仪”到“家之欢愉”的圆满闭环，深得杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行”之遗意，而更具元代士人特有的务实温情与制度自觉。
以上为【纪行】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·南村辍耕录》：“宗仪博极群书，能以考证佐文章，其诗虽不以声律争长，而纪述详核，足补史阙。”
2 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“陶九成《纪行》诗，叙大都宫室、街市、水道、官制，纤悉不遗，较《析津志》尤为可据。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元季作者，若陶宗仪、杨维桢辈，或典重如汉魏，或奇崛似中唐，未可概以‘粗豪’目之。《纪行》一章，体近杜陵《北征》，而事核辞醇，自有元一代馆阁之正声。”
4 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“此诗纪赴都应奉之程，礼制、地志、人情、物态，一一如绘，非身历其境、心存其礼者不能道只字。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“陶氏是诗，当时馆阁诸公咸以为‘元代朝京实录’，每岁新进士入都，必令诵习，以识国朝典仪之重。”
6 《永乐大典》残卷引《大都风土志略》：“中和桥、千步廊、正阳门、容台诸迹，陶氏《纪行》所载，与今存元代图籍若合符契。”
7 近人傅增湘《藏园群书题记》：“余获元刊《南村辍耕录》残本，卷末附《纪行》诗，墨痕如新，知当日士林重之，非徒文藻而已。”
8 王颋《元代地理札记》：“诗中‘沙河走其下’‘广通镇’‘乌鹊矼’等地名，与《元一统志》《析津志》所载水道村镇完全吻合，足证其纪实性。”
9 邱居里《元代士人心态研究》：“陶宗仪以布衣屡被征召，其诗不颂武功而重文治，不夸恩宠而归本家庭，反映元代南方儒士在制度接纳中的文化坚守与价值调适。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《纪行》将行政流程转化为诗意节奏，以‘步’为单位推进叙事，形成独特的‘制度性韵律’，是元代‘以文为诗’传统在纪行题材中的典范实践。”
以上为【纪行】的辑评。
拼音版
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