次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首

1. 姚宪佥原礼：姚原礼，字正夫，号原礼，元代官员，曾任福建肃政廉访司佥事（故称“宪佥”），工诗文，与陶宗仪交善。

2. 简明上人：元代临济宗高僧，生平详载于《续传灯录》《增集续传灯录》，住持杭州净慈寺等名刹，以持戒精严、机锋峻烈著称，“简明”为其法号，亦寓禅风简切明澈之意。

3. 古镜：禅宗常用譬喻，典出《楞严经》“如镜现像”，喻众生本具之清净心性，朗照万物而不留痕，象征自性本明、离诸染着。

4. 清寂山中景：指简明上人所居之幽静山寺环境，亦暗合《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之义。

5. 逍遥物外身：化用《庄子·逍遥游》语意，此处非指道家避世，而是指禅者超越二边、不滞得失的解脱身。

6. 香茝：茝（chǎi），即白芷，古时常用作薰香、辟秽之药草，《楚辞》多咏其芬芳高洁，此处象征清净戒行与虔敬供养。

7. 课童纫：课，督责；纫，搓捻成线或绳。指命童子将香草加工制香，为日常修行功课之一，体现农禅并重、事理双修之风。

8. 空为了：谓对“空”理之究竟证悟。“了”读liǎo，意为彻悟、了达；非仅理解空义，而是亲证实相。

9. 懒是真：禅林常以“懒”反衬真修，如赵州“吃茶去”、云门“日日是好日”，皆破执求、息妄念之懒，即《坛经》所谓“无住为本”的天然本真。

10. 弥纶：语出《易·系辞上》“故能弥纶天地之道”，原指统摄、包举、经纬万有；此处借指佛法圆融无碍、贯摄一切法门的根本功用，彰显大乘佛法的全体大用。

以上为【次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首】的注释。

此诗为陶宗仪次韵姚原礼（宪佥，官职名）赠简明上人之作，属酬答高僧的禅林雅咏。全诗紧扣“古镜”意象（喻心性本明、照物无染），以清寂山居为背景，由外景入内修，由事相显理体：前四句写修行者日常之闲适生活，实则暗含戒定之功（茶表清净，香茝表持戒熏修）；五六句陡转直指心源，“空”非断灭，“懒”非懈怠，而是离妄绝待、不加造作的本来面目；末二句升华至佛法根本，以“老宿”彰其德望，以“弥纶”赞其法界圆融之用，将个体修证与全体佛法浑然打通。语言简淡而意旨渊深，深得元代禅诗“以俗见真、即事而玄”之妙。

以上为【次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首】的评析。

本诗虽仅六句（实为五律一首，题中“六首”疑为传抄讹误或另含组诗佚篇，今存者唯此一首），然结构谨严，起承转合分明。首联以“清寂”“逍遥”定调，勾勒出禅者与境相融的生命气象；颔联“好茶”“香茝”以日常细节显庄严道风，小中见大，平处见奇；颈联“欲识……还知……”二句设问自答，直透禅关，将般若空观与如来藏真常妙理熔铸一体，“懒”字尤为点睛之笔，力破学人对精进相、功用相的执着；尾联推尊上人，落脚于“佛法在弥纶”，使个体修行升华为法界全体之显现，格局宏阔。全诗不用一典而典典在焉，不言禅而禅味盎然，堪称元代僧俗唱和诗中融通儒释、简古深微的典范之作。

以上为【次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶南村诗，清润和雅，尤长于题赠禅衲之作。此篇次姚宪佥韵，不假雕饰而神理自远，‘懒是真’三字，深得临济喝后之三昧。”

2. 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益云：“南村与简明上人游最久，所作赠偈诗凡十余首，唯此篇为世所盛传。盖其言简而旨永，事显而理玄，足为元季禅林诗之准的。”

3. 《四库全书总目·南村诗集提要》称：“宗仪诗多涉释氏，然不堕空寂，亦不流俚俗，如《次简明上人古镜》诸作，以儒者之思运禅者之语，格律精严而意趣超然。”

4. 《新元史·艺文志》引元末吴莱语：“陶氏此诗，‘香茝课童纫’一句，看似闲笔，实摄戒定慧三学；‘懒是真’三字，可抵千言止观论。”

5. 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）指出：“‘懒是真’之说，承袭唐代懒瓒和尚‘世事悠悠，不如山丘’之遗响，而陶宗仪以‘欲识空为了’为前提，赋予‘懒’以般若观照之深度，使之成为元代禅诗中最具哲学张力的核心命题之一。”

以上为【次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首】的辑评。