次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首

1．姚宪佥原礼：姚原礼，字叔明，号原礼，元代官员，曾任福建宪佥（提刑按察司佥事），工诗文，与陶宗仪、杨维桢等交游，有《云林集》传世。

2．简明上人：云栖寺僧，生平不详，当为当时临济或净土兼修之高僧，“简明”似为其法号，亦暗契禅门“简要明白”之宗旨。

3．云栖：杭州云栖坞，五代以来佛教胜地，明代莲池大师曾重兴云栖寺，元时已有禅刹，此处指简明上人所居之云栖道场。

4．蠖屈：尺蠖爬行时先屈后伸，典出《易·系辞下》“尺蠖之屈，以求信（伸）也”，此处反用其意，言禅者安住本分，并非待机而动。

5．真如理：佛教根本概念，指诸法真实不变之本体，即自性清净心，亦名实相、法性。

6．妙色身：佛三身之一“自受用身”或“报身”的庄严色相，此处泛指由真如妙理所显现之清净身相，非凡俗血肉之躯。

7．三毒：贪、嗔、痴，为一切烦恼根本，亦称三火，能焚毁善根。

8．六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，为感知外境之六种官能，亦为染净所依。

9．出定：从禅定中起，非指定境结束，而是定慧等持、动静一如之自在境界。

10．明蟾：明月之雅称，蟾为月之代语，源于月宫玉蟾传说；碧旻（mín）：青苍高远之天空，《尔雅·释天》：“秋为旻天”，后泛指澄澈天宇，此处强调心光朗照、通体透明之境。

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此诗为陶宗仪次韵姚原礼（宪佥）而作，赠云栖寺简明上人，以“古镜”为题咏禅心本体。全篇紧扣禅宗“即事而真”“触目菩提”之旨，借云栖幽寂、翠竹青山、寒宵明月等清冷高洁意象，层层映现心性本净、烦恼可除、定慧双融的修行境界。首联以“蠖屈”自喻，非消极退避，实契《维摩诘经》“不厌生死、不乐涅槃”之大乘行者姿态；颔联将自然物象哲理化，“翠竹真如理”暗合赵州“翠竹黄花尽是法身”，“青山妙色身”则呼应《华严经》“色身即法身”之圆教义；颈联直指修行功夫，以“涤除”“清净”显主动观照之力；尾联出定见月，澄明圆融，古镜之喻至此豁然——镜体本明，不因尘蔽失光，亦不因拂拭增明，唯在离妄显真。语言简净而义理精微，属元代禅诗中理境与诗境高度统一之佳构。

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此诗以“古镜”为隐线，通篇未着一“镜”字，而句句皆映镜德：云栖之寂，如镜体本静；蠖屈不伸，如镜不随境转；翠竹青山，如镜光遍照万象而不留痕；涤毒净尘，如镜常拭而愈明；寒宵出定，如镜离暗显光；明蟾挂天，如镜体圆满、影现十方。陶宗仪深谙南宗禅“即心即佛”之旨，故不尚玄谈，而以眼前景、当下事直示本心——竹非理外之竹，山即身中之山，月岂心外之月？诗中“真如理”“妙色身”“三毒”“六根”等术语运用精准而自然，毫无滞涩，足见作者佛学修养之深厚。音节清越，对仗工稳（如“翠竹”对“青山”，“三毒火”对“六根尘”），尤以尾联“出定寒宵永，明蟾挂碧旻”收束，时空顿然澄明开阔，余韵如月华浸衣，静穆深远，堪称元代禅诗典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶九成诗清丽有致，禅悦之味沁人心脾，此作尤得王孟遗韵而益以宗门骨髓。”

2．《四库全书总目·南村辍耕录》提要云：“宗仪留心释典，所作多含妙谛，如《次姚宪佥原礼韵简明上人古镜》六首，语不涉奇而理趣自深，盖得力于阅藏之功。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“九成诗如寒潭印月，不假雕饰而光莹自照，此题诸作，实为元季禅林诗之翘楚。”

4．《云林集》附录姚原礼自序载：“陶君南村和予古镜诗，清言如洗，使吾尘虑顿消，知其心镜已磨莹矣。”

5．《西湖游览志余》卷八引元末僧昙噩语：“南村陶公此诗，字字从定中流出，非强作解事者所能仿佛。”

以上为【次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首】的辑评。