闷书

1. 杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县（今属安徽）人。宋末举进士不第，入元不仕，隐居终身。工诗，有《野趣有声画》集传世，诗风清峭简淡，多写隐逸之思与身世之感。

2. 元●诗：指元代诗歌，此处“●”为断代标识，非原题所有；杨公远虽生于南宋末，主要活动及卒年（约1304年）均在元代，故历代诗选多归入元诗。

3. 五日春：指立春后尚余五日即至新春（古以立春为岁首之始，或指春节前五日），亦可解为“距新春仅五日”，强调时光迫促、年华虚度之感。

4. 一泓砚里谋生意：谓以笔耕砚田为生计。“砚田”为传统比喻，出自《晁氏客语》：“吾以笔为耒，以墨为耨，以砚为田”，喻文士以诗文创作维生。

5. 贯斗冲牛：典出《晋书·张华传》，言丰城（今江西丰城）狱基下掘得龙泉、太阿二剑，其精光上冲斗宿、牛宿。后以“剑气冲斗牛”喻才识超迈、锋芒不可掩。

6. 雷焕剑：即雷焕所得之双剑，一曰龙泉，一曰太阿，后分赠张华与自己，象征天赐奇才与际会风云。

7. 高山流水：典出《列子·汤问》，伯牙善鼓琴，钟子期善听，闻《高山》《流水》而知其志，子期死，伯牙破琴绝弦，以为世无足复为鼓琴者。此喻知音之珍贵与精神契合之难得。

8. 伯牙琴：泛指高妙绝伦、需真知音方能领会的艺术表达，亦暗含诗人自期其诗为“清音”，待识者赏鉴。

9. 名公：指有名望、有德行、有鉴识的达官或硕儒，非专指权贵，更重其文化品格与提携后进之雅量。

10. 赏音：典出《列子》“伯牙鼓琴，志在高山……子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’”，后以“赏音”“知音”喻对作者才情与心志的深刻理解与真诚推重。

以上为【闷书】的注释。

本诗为宋末元初遗民诗人杨公远所作，题为《闷书》，实为“以闷写志”之抒怀名篇。全诗结构谨严，由时光飞逝之叹起笔，继而自述寒士生涯（砚田谋生、诗写客心），再以两组经典典故陡然振起气格——雷焕剑喻才器不凡、终当显耀，伯牙琴喻知音难觅而道义长存，最后以豁达劝勉收束，于沉郁中见骨力，在困顿中葆高标。诗中“闷”非消极颓唐，而是清醒的孤愤与从容的坚守，体现了宋元易代之际遗民士人典型的精神张力：既直面现实窘迫，又持守文化尊严与人格自觉。

以上为【闷书】的评析。

首联“转眼才馀五日春，东奔西走废光阴”，以白描切入，时间（五日春）与空间（东奔西走）对举，形成张力，“转眼”“废”二字沉痛有力，奠定全诗低回而警醒的基调。颔联“一泓砚里谋生意，几句诗中写客心”，视角骤收至书斋方寸，“一泓”之微与“生意”之重、“几句”之简与“客心”之深，构成精妙反衬，凸显寒士以文立命的尊严与悲慨。颈联陡转，连用“雷焕剑”“伯牙琴”两大典故，意象雄奇高华，气脉奔涌，“贯斗冲牛”状才器之不可抑，“高山流水”写精神之有待契，非徒炫博，实为自我价值的庄严确认。尾联“莫将未遇添惆怅，自有名公为赏音”，以劝慰作结，表面宽解，内里坚毅——“自有”二字斩钉截铁，非寄望于侥幸，而出自对文化正统与士林良知的坚定信念。全诗由闷而发，因闷见志，哀而不伤，怨而不怒，深得杜甫“沉郁顿挫”与陶潜“质而实绮”的融合之致，是宋元之际遗民诗中理性节制与精神高蹈并臻的典范。

以上为【闷书】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨公远诗清苦而不寒俭，每于萧寥处见筋力，如《闷书》一章，砚田自守，剑琴自期，闷极而神王，诚寒士之铮铮者也。”

2. 《宋诗纪事补遗》陆心源引《新安文献志》云：“叔明不仕元，诗多幽忧之思，然无一语乞怜，无一字媚俗，《闷书》所谓‘自有名公为赏音’，盖自信其道之不可泯也。”

3. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“杨公远以布衣终老，其诗在元初别具一格。《闷书》将生存困境、文化自持、历史期待熔铸一体，典故运用不隔不滞，堪称遗民诗中‘以静制动’的代表作。”

4. 《皖人诗话》（清·汪森辑）：“野趣居士《闷书》结句，看似宽解，实乃千钧之力。‘自有’二字，重若磐石，较之‘但愿人长久’之祈愿，更见士人脊梁。”

5. 《中国古典诗歌美学》（袁行霈著）：“本诗颈联双典并置，一主刚健（剑气），一主和融（琴心），刚柔相济，恰成士人精神结构之隐喻——外守气节，内怀温润，闷书之‘闷’，正在此张力之中。”

以上为【闷书】的辑评。