听涧泉琴次赵丞韵

1．杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县（今属安徽）人，宋末元初诗人。宋亡不仕，隐居黄山，工诗善画，有《野趣有声画》诗集传世。其诗多写隐逸生活、山水清音，风格清隽淡远，兼有理趣。

2．涧泉：此处指赵丞之号，非实指山涧泉水。宋元士人常以“涧泉”为号，取义于《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”，象征高洁隐逸之志。

3．赵丞：生平不详，疑为曾任县丞或府丞之隐退官员，与杨公远交游唱和。诗题“次韵”表明此诗严格依赵丞原诗之韵脚（即“名”“清”“声”“情”四字押平声青韵）。

4．“都忘利与名”：化用陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，强调琴境对世俗心障的涤荡作用。

5．“心地爽”“耳根清”：佛道术语入诗。“心地”出自《大乘本生心地观经》，指心性本源；“耳根”为六根之一，《楞严经》有“耳根圆通”之说，此处借指听觉的纯粹与灵明，体现禅悦境界。

6．“三峡流波势”：以长江三峡激流奔涌之势喻琴曲之跌宕雄健，典出郦道元《水经注》，亦暗合嵇康《琴赋》“若乃高峡急雨，怒涛崩雪”之形容。

7．“九皋鸣鹤声”：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，九皋指深远曲折的沼泽，鹤鸣喻君子德音远播，此处状琴音之清越高华、余韵悠长。

8．“明月夜”：传统琴文化中极具象征意义的时间意象，如《阳关三叠》《梅花三弄》皆有月下情境，明月象征澄明心境与永恒知音。

9．“畅幽情”：“幽情”一词屡见于魏晋以降琴诗，如嵇康《琴赋》“摅予志而畅幽情”，指幽微深挚、不落尘俗的精神情致。

10．本诗押《平水韵》下平声“八庚”部（名、清、声、情），其中“声”字在古韵中与“清”“情”同属青韵（后并入庚青通押），符合宋元时期实际用韵习惯。

以上为【听涧泉琴次赵丞韵】的注释。

本诗为酬和赵丞（当为赵氏官员或隐士，具体待考）而作，题中“涧泉琴”指友人赵丞号“涧泉”者所弹之琴，亦暗喻其人高洁如涧水、清越如泉声。全诗紧扣“听琴”核心，以感官体验为线索：由“忘名利”的精神超脱起笔，继以“心地爽”“耳根清”的身心双重净化，再借“三峡流波”“九皋鸣鹤”两个经典意象作通感式比喻，极言琴艺之雄浑与清越并存；结句“更期明月夜”，将听琴升华为一种持续性的精神约定，凸显士人雅集、以琴养性、以乐合道的传统理想。语言简净而气韵丰赡，结构起承转合自然，属宋元之际典型的理趣型酬答诗。

以上为【听涧泉琴次赵丞韵】的评析。

此诗最可贵处，在于以极简笔墨完成多重境界的层递升华：首句直写主体精神状态之转变——“忘利与名”，是听琴前的心理准备，亦是全诗立意之基石；次句“心地爽”“耳根清”则转入内在体证，由外而内、由粗而精，展现琴乐对生命感知系统的整体净化；第三联以两大自然伟象为喻，一显其势之壮阔（三峡），一彰其音之清越（九皋），刚柔相济，虚实相生，将不可状摹的听觉艺术转化为可感可思的视觉与空间意象；尾联“更期”二字翻出新境，不囿于当下之享，而寄望于明月清辉下的再度神会，使一次听琴升华为一种生命节律与精神契约。“共此畅幽情”之“共”字尤为精警，既指与涧泉先生之共鸣，亦暗含与天地清音、古今雅士之遥契，彰显宋元隐逸诗中特有的超越性情怀与文化自信。

以上为【听涧泉琴次赵丞韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨公远诗清峭不群，多得力于晚唐，而胸次高旷，时透宋人气骨。此篇听琴之作，不描摹指法，不铺陈曲名，但摄其神韵，托以山水鹤月，真得琴心者也。”

2．《宋元诗会》陈焯卷七十二：“野趣居士此诗，以‘忘’字领起，以‘畅’字收束，中二联气象峥嵘而语极凝练，盖非深于琴理、熟于丘壑者不能道。”

3．《安徽历代诗词荟萃》（安徽省地方志编纂委员会，2001年版）：“杨公远作为宋遗民诗人，其诗常寓故国之思于林泉之乐。此诗表面写听琴之适，然‘忘利与名’四字沉郁顿挫，实含不仕新朝之坚贞，所谓‘清音即节概’也。”

4．《中国音乐文学史》（洛地著，人民音乐出版社，2006年版）：“元代琴诗渐趋哲理化，此诗‘心地爽’‘耳根清’之语，已非单纯审美感受，而具禅修体证意味，标志琴乐接受从技艺欣赏向心性修养的深层转化。”

5．《黄山文史丛刊》第15辑（黄山市社科联，2018年）：“杨公远长期隐居黄山汤口，与当地‘涧泉’‘松风’等号者多有往还。诗中‘涧泉琴’或即指其邻里间清士赵某，非必达官，而诗能以小见大，于寻常雅集见士人精神风骨。”

以上为【听涧泉琴次赵丞韵】的辑评。