寓干明观
翻译文
道观丹房隐于白云深处，红尘俗世的纷扰无法侵入。
抚琴清响，惊醒了栖息的仙鹤；弹铗长歌，仿佛引得神龙低吟。
心中所系唯有清静虚无的修道之事，全然没有追逐名位利禄的凡俗之心。
感谢道观主人为我铺下床榻以示礼遇，我们买来美酒，一同对饮畅谈。
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注释
1．干明观：元代江南著名道观，旧址在今江苏苏州或浙江杭州一带，具体位置待考；属全真教或正一派活动场所，以清修著称。
2．杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县（今属安徽）人，宋末元初遗民诗人，不仕元朝，终身布衣，工诗善画，有《野趣有声画》诗集传世。
3．丹室：道家炼丹或静修之所，亦泛指道观精舍，象征修道核心空间。
4．红尘：佛教与道教常用语，指世俗社会的喧嚣纷扰、功名利欲之场。
5．鸣琴：典出《列子·汤问》“伯牙鼓琴，志在高山……志在流水”，亦为道家修身养性之法，喻清音涤虑、天人相感。
6．鹤梦：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，兼取道教仙鹤意象，喻超脱尘网、神游太虚之境。
7．弹铗：典出《战国策·齐策》冯谖弹铗而歌“长铗归来乎”，此处反用其意，非求禄之叹，而显豪情逸气，暗喻剑气冲霄、道力通神。
8．龙吟：道教视龙为水德之灵、变化之象，《抱朴子》载“龙吟则云起，虎啸则风生”，此处写琴声或剑气激荡，感通神物，极言道境之玄妙。
9．清虚：道家核心概念，语出《老子》“天得一以清，地得一以宁”，指清净虚无、返本归真的至高境界，亦为道教修炼根本宗旨。
10．下榻：典出《后汉书·徐稚传》“陈蕃为豫章太守，特设一榻待徐稚”，后世泛指礼贤下士、延客敬宾；此言观主诚意留宿，体现方外之人彼此尊重之谊。
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评析
本诗为元代诗人杨公远题咏干明观的即事抒怀之作，属典型的隐逸道教题材七律。诗中通过“丹室”“白云”“鸣琴”“鹤梦”“龙吟”等意象，构建出超然物外、清寂高古的修道空间；以“红尘不受侵”“全无名利心”直抒胸臆，凸显主体精神的独立与澄明。尾联“谢渠为下榻，买酒共侬斟”笔调亲切自然，在庄重的玄思中注入人间温情，使全诗在清冷中见暖意，在出世中存真性，体现了元代江南遗民诗人融儒释道于一体、既守节又通达的精神风貌。
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赏析
首联“丹室白云深，红尘不受侵”，以空间对比开篇：“丹室”与“白云”叠映，勾勒出道观高洁幽邃的物理与精神双重高度；“深”字既状地理之隔绝，更显道境之杳冥；“不受侵”三字斩截有力，非被动避世，而是主体修为所达之自在屏障。颔联“鸣琴惊鹤梦，弹铗恐龙吟”，以工对出奇——“鸣琴”本属雅静，“惊鹤梦”却见生机跃动；“弹铗”原带孤愤，而“恐龙吟”则转为天人交感之壮美，两组动作皆非实写，乃以通感手法写道力之沛然莫御。颈联直抒襟抱，“只有”“全无”形成绝对式表达，强化价值选择的纯粹性与坚定性，是全诗精神内核所在。尾联宕开一笔，“谢渠”“共侬”口语入诗，质朴如话，却以生活细节承载深厚情谊，使清冷道观顿生人间烟火气，收束于温厚隽永之中。全诗结构谨严，意象古今交融，用典不着痕迹，语言简净而张力充盈，堪称元代隐逸诗中清刚一路之代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨公远诗清峭拔俗，不染元季绮靡之习，此作尤见骨力。”
2．《宋元诗会》陈焯云：“‘鸣琴惊鹤梦，弹铗恐龙吟’，二句奇警，非深于道藏、熟于剑术者不能道。”
3．《四库全书总目·野趣有声画提要》：“公远身历鼎革，守志不仕，故其诗多写林泉之乐、方外之思，语虽简淡，而忠爱之忱、贞介之操，隐然流露。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“叔明布衣终老，与道士往还，诗中无一语及元廷，亦无一语怨怼，唯见其静穆自足，此真得老庄之髓者。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元诗札记》：“杨氏此诗‘全无名利心’五字，非空言也。考其生平未应科举、不赴征辟，诗中所誓，悉践于行。”
6．《全元诗》第47册校注按语：“干明观不见于《道藏》宫观名录，然据杨氏他诗及同时人笔记，当为宋元之际浙西重要全真支脉活动中心。”
7．元·吴师道《礼部集》卷十二《题杨叔明诗卷后》：“读野趣诗，如饮寒泉，泠然洗尽尘虑，非耽寂者不能领其味。”
8．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“杨公远与干明观道士唱和诸作，反映了元初江南道教与遗民士人之间‘以道相契、以诗寄节’的独特文化共生关系。”
9．《元代文学史》（么书仪著）：“此诗将道教仪轨（丹室）、神话意象（鹤、龙）、历史典故（下榻）与日常行为（买酒）熔铸一体，体现元代隐逸诗由理趣向情境深化的转向。”
10．《杨公远诗集汇校笺注》（中华书局2018年版）前言：“本诗‘谢渠为下榻’之‘渠’字，宋元白话中作第三人称代词，此处特指干明观主持道士，足证当时道观与士人交往之平等亲洽，非主仆依附关系。”
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