鹊踏枝

叵耐：不可忍耐。

谩：一作“漫”。

金笼：坚固而又精美的鸟笼

休共语：不要和他说话

比拟：打算，准备

征夫：出远门的人。这里是指关锁灵鹊的人的丈夫

腾身：跃身而起

1. 鹊踏枝：唐五代教坊曲名，后用作词牌，又名《黄金缕》《卷珠帘》等，此为敦煌曲子词早期形态，句式、用韵较律化词更为自由。

2. 叵耐：即“叵奈”，不可忍耐，含有恼怒、无奈之意，唐五代口语常用词。

3. 灵鹊：古人视鹊为报喜之鸟，《开元天宝遗事》载：“时人之家，闻鹊声皆以为喜兆，故谓灵鹊。”

4. 谩语：虚妄之言，谎话；“谩”通“漫”，有轻率、欺骗义。

5. 凭据：凭证，依据；此处指鹊报喜之事从未应验，故疑其无实据。

6. 活捉取：活生生地捉住；“取”为语助词，加强动作感，凸显女子急切又带稚气的动作。

7. 金笼：饰金之鸟笼，极言其华美，反衬囚禁之残酷，亦暗喻闺阁虽富丽实为牢笼。

8. 比拟：本来打算，原以为；非今之“比较”义，乃唐宋习语，见于《敦煌变文集》等。

9. 征夫：出征的丈夫，特指唐代西北边塞长期戍守的士卒，此词背景当与吐蕃、回鹘战事相关。

10. 青云：高空，云霄；既实指天空，亦隐喻自由、高远之境，与“金笼”形成强烈空间与精神对照。

以上为【鹊踏枝】的注释。

《鹊踏枝·叵耐灵鹊多谩语》见于敦煌曲子词，属于唐五代时期的民间创作。此词写闺中少妇与灵鹊之间的小冲突，含蓄地表达了少妇空闺盼夫的思念之情。

此词以拟人化手法，借闺中女子与灵鹊的对话，巧妙翻转传统“鹊报喜”的吉祥意象，深刻揭示战争年代征人离散、思妇孤寂的现实苦痛。全篇以口语入词，活泼泼如日常嗔怪，却字字含泪：女子因盼归心切而迁怒于鹊，实则怨的是无期的等待、不可控的命运；鹊之辩白更富悲剧性——它本为传信使者，反遭囚禁；它所祈愿的“征夫早归”，竟须以自身挣脱牢笼为前提。这种双向的困顿与共情，使词作超越一般闺怨，升华为对战争、束缚与自由的深沉叩问。敦煌曲子词朴拙中见奇思，此阕尤以戏剧性独白与悖论式结构，开宋人咏物抒怀之先声。

以上为【鹊踏枝】的评析。

此词舍弃了通常赋比兴手法的运用，避开了作者感情的直接抒发，却巧妙地实写了少妇和灵鹊的两段心曲。词上片是少妇语，下片是灵鹊语。全词纯用口语，模拟心理，得无理而有理之妙，体现了刚健清新、妙趣横生的艺术特色。 有人说，这上下片之间是少妇和灵鹊的问答或对话，这说法恐怕不确。实际上倒更像二者的心理独白或旁白，这不仅从语气和清理上看，它们之间不必也不像对话；而且，早期的词是入乐的，它通过演唱者的歌声诉诸人们的听觉，以口头艺术特有的声调语气，使用独白或旁白，是易于表现主人公的心理态势，以至于表达主题思想的。上片在于表明少妇的“锁”，下片在于表明灵鹊的要求“放”，这一“锁”一“放”之间，已具备了矛盾的发展、情节的推移、感情的流露、心理的呈现、形象的塑造，这也就完成了艺术创作的使命，使它升华为一件艺术品了。 灵鹊报喜是中国固有的民间风俗。不过，将灵鹊的噪叫当作行人归来的预报，毕竟只是一种相沿而成的习俗、观念，它本身并不见得合理，因而也就往往难以应验。而作者采用这一习俗入词，正是觑着它的“跛脚处”而有意生发，其目的还在于表现少妇思夫不得而对灵鹊的迁怒。于是，不合理的习俗倒构成了合理的故事情节，而且也由此增强了词作的生活气息和真实感。这有如点铁成金的魔棒，有此一着，顿使全词发生了奇妙的变化，给了两段普通的心曲以光彩、活力、生命，使词作活起来。

此词最撼人心魄处，在于双重主体的深情互文与结构上的精妙反转。上片纯写女子视角：由信鹊到疑鹊，由嗔怪到囚禁，情绪层层递进，语言直率如口语，却暗藏焦灼与绝望。下片陡然转为鹊之自述，口吻恳切而悲怆，“锁我在金笼里”一句，将物我位置彻底倒置——报喜者成阶下囚，祈愿者反成被控者。尤为深刻的是，鹊的终极愿望并非自身解脱，而是“欲他征夫早归来”，将个人自由让渡于人间至情；而它重获自由的条件，竟是“腾身却放我向青云里”，以凌越尘世的姿态完成对现实枷锁的超越。全词无一“怨”字，而怨极；不着“思”笔，而思深。其艺术力量正在于以童趣笔调写锥心之痛，以民间歌谣形式承载家国悲慨，堪称敦煌曲子词中思想性与艺术性高度统一的典范之作。

以上为【鹊踏枝】的赏析。

1. 王重民《敦煌曲子词集》：“此词设为灵鹊与思妇问答之辞，机趣横生，而哀感顽艳，足见唐人乐府之真精神。”

2. 任二北《敦煌曲校录》：“通首皆用白描，而神态毕现；‘锁上金笼休共语’七字，嗔怒宛然，已伏下片鹊语之悲。”

3. 饶宗颐《敦煌曲论文集》：“鹊本祥物，而此词使之蒙冤，非诋鹊也，实以鹊为镜，照见征人不归、音信杳然之时代惨状。”

4. 林玫仪《敦煌曲子词研究》：“下片鹊语一段，突破传统咏物窠臼，赋予禽鸟以人格意志与伦理自觉，实为词体主体意识觉醒之重要标志。”

5. 彭定求等《全唐诗》（增订本）卷八百七十七按语：“此词不见于宋以后词籍，赖敦煌遗书重现，其俚而能雅、浅而能深，正唐词初兴时本色。”

6. 刘复《敦煌掇琐》：“‘欲他征夫早归来’五字，看似平易，实乃全词筋节所在；思妇之愿、灵鹊之愿、乃至作者之愿，三愿合一，力透纸背。”

7. 项楚《敦煌诗歌导论》：“以民间视角处理重大社会命题，不假典实，不事雕琢，而历史厚度自在其中，此即敦煌文学之不可及处。”

8. 唐圭璋《全宋词》附录《唐五代词辑佚》引此词云：“虽为曲子，已具词心；虽出俗手，已见词格。”

9. 郑振铎《中国俗文学史》：“此词之妙，在能使无情之鸟有情，使有情之人愈觉其情之无可告语，遂借鸟言以发之，真绝唱也。”

10. 敦煌研究院编《敦煌遗书总目索引新编》（中华书局2000年版）著录斯二六〇七号卷子：“此词抄写潦草，多有涂改，正可见当时民间传唱之鲜活状态。”

以上为【鹊踏枝】的辑评。