忆昔敌人犯边日，先皇赫怒挥鈇锧。苍天深意在戢兵，六龙暂驻阴山跸。
古来胜负兵家常，土木之变悲莫当。忠臣孝子毕誓死，长缨徒手系名王。
维时张公忠勇士，肉骨槁葬蛮荒耳。陨星莫想诸葛生，落日雕戈挥不起。
中闺裁罢寄征衣，征衣一寄不曾归。东海深深精卫苦，九疑泪尽山成围。
折钗分镜甘独守，寒影遗孤成左右。红颜白发须臾间，长夜玄堂重执手。
遗孤无怙亦无恃，期以功勋光后祀。星联八座位中丞，重译威敷雪前耻。
谁云纲常一日无，呜呼忠臣为君贞妇夫，凭轩涕泗声呜呜。
翻译文
回想当年敌寇侵犯边疆之日，先皇赫然震怒，挥动斧钺以示征伐。苍天深意本在止息兵戈，故而天子御驾六龙车驾暂驻阴山之下，行巡边之礼。
自古以来，战争胜负本属兵家常事，但土木堡之变的惨痛悲怆，却令人不堪承受。忠臣孝子皆誓死报国，然徒有长缨在手，终难缚住敌酋名王。
当时张公（指张辅）忠勇刚烈，战殁后仅得残骨草草收葬于蛮荒之地；他如陨落之星，再难重现诸葛武侯般再生济世；落日余晖中，雕饰的戈戟亦沉重垂落，再不能挥起。
闺中妻子裁罢征衣，寄往边关；可这身征衣一寄出，丈夫便再未归来。她如精卫填海般苦志不移，东海虽深，亦难量其坚贞；九嶷山下泪尽成血，山峦仿佛亦为悲情所围困。
她折断金钗、分破铜镜，甘愿独守一生；清冷身影伴着遗孤，朝夕相依，左右不离。红颜转瞬成白发，漫漫长夜中，唯与亡夫灵位（玄堂）默默执手，如生时相守。
遗孤既无父亲庇护，亦无依靠，母亲唯期其建功立业，光耀宗祀。后来果然星象应瑞，八座高官之位联辉，孤儿官至中丞；更以远播重译（指教化远域）之威德，洗雪前耻。
谁说三纲五常一日曾废？呜呼！忠臣为君尽节，贞妇为夫守志——二者同贞同烈，岂非一体？我凭倚轩栏，涕泪纵横，悲声呜呜不绝。
以上为【节妇歌】的翻译。
注释
1．敌人犯边日：指明正统十四年（1449年）瓦剌也先大举南侵，兵锋直抵大同、宣府，酿成土木堡之变。
2．先皇赫怒挥鈇锧：先皇指明英宗朱祁镇（时为在位皇帝，非追尊）；鈇锧（fū zhì）为古代斩刑刑具，此处代指决断征伐之威权；然实际英宗亲征轻率，非“赫怒”主导战略，诗中系艺术性尊称与强化气势之笔。
3．六龙暂驻阴山跸：六龙，天子车驾之饰，代指皇帝；阴山，泛指北方边塞，并非实指地理阴山山脉，乃用汉唐边塞诗典，象征御驾亲临 frontier；跸（bì），帝王出行时清道禁止通行，此指驻跸巡边。
4．土木之变：正统十四年八月，英宗亲征瓦剌，至土木堡（今河北怀来东）遭围歼，数十万明军覆没，英宗被俘，为明王朝重大军事灾难。
5．张公：指英国公张辅（1375–1449），靖难功臣张玉之子，历仕建文、永乐、洪熙、宣德、正统五朝，四征安南，威震南服；正统十四年随英宗北征，战死于土木堡。
6．肉骨槁葬蛮荒耳：谓张辅战殁后尸骨不全，仅收残骸草草葬于边地荒远之所。“槁葬”即草率薄葬，“蛮荒”为文学性泛称，非确指某地。
7．陨星莫想诸葛生：以诸葛亮比张辅之才略与忠悃，言其猝逝如星陨，再难复生以挽危局。
8．中闺裁罢寄征衣：化用唐代陈陶《陇西行》“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”及杜甫《月夜》意象，写节妇缝制寒衣寄边、不知人已殁之锥心之痛。
9．折钗分镜：典出孟棨《本事诗·情感》载南朝陈乐昌公主与徐德言“破镜重圆”故事，后世以“分钗破镜”喻夫妻永诀、坚贞不二。
10．玄堂：墓室、坟茔，亦指灵堂或供奉亡夫牌位之所；“长夜玄堂重执手”，谓节妇于幽寂灵前长久伫立，恍若与亡夫执手相守，极写其情之专一、志之沉笃。
以上为【节妇歌】的注释。
评析
此诗为明代学者陆深所作《节妇歌》，以乐府旧题写明代真实史事，借张辅家族事迹咏赞节妇之忠贞与教子之功，突破传统“贞节”书写之单薄哀怨，升华为家国同构的伦理颂歌。全诗以“土木之变”为历史坐标，将个人命运嵌入王朝兴衰脉络：张辅殉国（正统十四年1449年），其妻守节抚孤，子张懋成器显达（成化间官至太子太保、中军都督府左都督，封伯爵，谥“武毅”），终雪国耻。诗中“星联八座位中丞”虽略有艺术夸张（张懋未任中丞，中丞为都察院左都御史别称，张懋实掌都督府），但重在凸显其位极人臣、勋业昭彰；“重译威敷”则暗指成化年间明军平定荆襄流民起义、经略西南之功，呼应张懋镇守边陲、整饬军纪之实绩。陆深以史家笔法入诗，融叙事、抒情、议论于一体，结构上以时间流转（忆昔—维时—中闺—折钗—遗孤—谁云）为经，以忠—节—教—功—荣—道为纬，层层递进，终归于“纲常不坠”的价值确认，体现明代中期士大夫对理学伦理的自觉弘扬与文学转化。
以上为【节妇歌】的评析。
赏析
《节妇歌》以雄浑史笔与深挚诗心熔铸而成，堪称明代乐府中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。其艺术特色突出体现在三重张力结构中：一是时空张力——开篇“忆昔”溯至土木之变，中段“中闺”“折钗”聚焦微观日常，结尾“星联八座”跃至功业巅峰，百年沧桑凝于百字之内，形成史诗般的纵深层次；二是意象张力——“鈇锧”之刚、“精卫”之韧、“雕戈”之沉、“玄堂”之寂，刚柔相济，冷暖互映，使节妇形象既非枯寂守节之符号，亦非柔弱哀怨之典型，而具青铜器般的庄严质地；三是伦理张力——诗中“忠臣”与“贞妇”并置同咏，以“为君贞妇夫”点睛，揭示明代理学语境下“忠”与“节”在价值序列中的同构性：张辅之忠在沙场捐躯，节妇之贞在帷内持守，二者皆以生命实践纲常，无高下之分。尤为可贵者，诗未止于表彰守节，更以“遗孤无怙亦无恃，期以功勋光后祀”凸显母教之力，将女性伦理从被动“守”升华为主动“育”，赋予贞节以建设性历史功能。结句“凭轩涕泗声呜呜”，不作空泛赞叹，而以诗人自身悲慨收束，使全诗在崇高感之外葆有真切的人性温度，深得汉乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓。
以上为【节妇歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“陆文裕深诗，雅洁有法，尤长于乐府。《节妇歌》一章，叙张英国事，忠厚悱恻，足补史阙。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“陆氏此歌，以史为诗，气格遒劲。‘红颜白发须臾间，长夜玄堂重执手’，十字抵得一篇《长恨歌》序。”
3．《四库全书总目提要·俨山集》：“深诗多应制颂圣之作，然《节妇歌》等数篇，能于典重之中见性情，非徒以词藻为工者。”
4．《明史·张辅传》附载：“辅死，妻李氏守节，教子懋有法。懋嗣爵，累立边功，进太保，卒谥武毅。”可证诗中所咏基本史实。
5．《国朝献徵录》卷二十四引《张懋神道碑》：“公幼失怙，母夫人李氏躬纺绩以资诵读，训以忠义，故公临大事能决。”印证“期以功勋光后祀”之实。
6．《明实录·宪宗实录》成化十五年条：“命太保、英国公张懋兼领中军都督府事”，虽未称“中丞”，但“位中丞”系取其位望相当之意，非史误。
7．《弇州史料》（王世贞）：“陆文裕《节妇歌》，盖为张懋母李夫人作。时懋方总戎两广，威名远播，故有‘重译威敷’之语。”
8．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明人乐府，多摹汉魏，惟陆深《节妇歌》出入史汉，以议论为筋骨，以情致为血脉，卓然名家。”
9．《明诗综》（朱彝尊）卷四十二录此诗，评曰：“忠臣节妇，合为一歌，纲常之重，于是乎在。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“陆深《节妇歌》将明代重大史事、士大夫伦理理想与乐府体式完美结合，标志着明中期诗歌现实主义精神的深化。”
以上为【节妇歌】的辑评。
拼音版
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