再集五贤堂次至日登山韵奉荅嵩野

1. 五贤堂：明代松江府（今上海松江）名胜，为纪念本地先贤所建，具体所指诸贤说法不一，或谓汉陆绩、晋陆云、唐陆贽、宋许子儒、明陈继儒等，亦有他说；此处或为泛指贤士雅集之所，非确指建筑。

2. 次韵：和诗方式之一，即依照原诗用韵之次序及所用之字作诗，要求严格押同一组韵字。

3. 至日：冬至之日。古人以冬至为“一阳来复”之始，阴阳转换关键节点。

4. 高峰：既实指登山所至之巅，亦隐喻道德学问之至境。

5. 今雨：典出杜甫《秋述》：“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”后以“旧雨”喻老友，“今雨”喻新交。此处“客怜今雨到”，谓宾主新契如及时之雨，情谊清新可喜。

6. 古风：指上古淳朴敦厚之风尚，亦指汉魏六朝质直刚健之诗风，双关兼用。

7. 远暝：遥远的暮色，指山势高远，暮霭沉沉。

8. 残雪：冬末未融之雪，点明时令在冬至前后，呼应“至日”。

9. 新阳：初升之阳，特指冬至后日渐增长之阳气，语出《史记·律书》：“日冬至则一阴下藏，一阳上舒。”

10. 蛰雷：潜藏于地下的春雷，古人认为冬至一阳生，地气渐暖，雷始萌动于蛰伏之中，尚未发声，故称“动”而非“发”。

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此诗为陆深酬答友人嵩野（疑为明代文人张璧，号嵩野，或另指某隐逸士人）之作，系依其《至日登山》原韵次韵而成。“至日”即冬至，古人以为阴极阳生之始，故诗中“新阳动蛰雷”紧扣节令特征，赋予自然以哲理生机。全诗以登高设宴为表，以人格礼赞为里：前两联写实叙事，气脉从容；颔联用典精切，“今雨”化自杜甫《秋述》“旧雨来，今雨不来”，反其意而用之，突出宾主契阔之欣然；颈联工对浑成，残雪与新阳、远暝与蛰雷，时空交织，冷暖相生，暗喻天地更始与君子守正待时；尾联陡转升华，直言“不为看山来”，将山水之游升华为对友人精神境界的倾慕与认同，立意超拔，余韵清绝。通篇无一“贤”字而五贤之旨尽在其中，深得酬赠诗“温柔敦厚而不失风骨”之三昧。

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陆深此诗虽为应酬次韵之作，却毫无浮泛酬应之气，而具清刚峻洁之格。首句“路向高峰入”起势峭拔，以“入”字领起全篇行动与精神之纵深感；次句“筵随落日开”则转出温煦人间气象，“随”字见从容自在，落日非衰飒之象，反成雅集之华彩背景。中二联尤见功力：“客怜今雨到”一句，将典故点化无痕，情致恳切；“人拟古风回”则以“拟”字显主动追慕之志，非泥古守旧，乃择善而从。颈联“远暝含残雪，新阳动蛰雷”，“含”字凝练蕴藉，状残雪之静穆；“动”字精微传神，写阳气之潜运——一“含”一“动”，静中有动，寒中有暖，深契冬至天道之玄机。尾联“爱君清彻骨”直抒胸臆，“清彻骨”三字力透纸背，状人格之澄明刚毅，较之寻常颂美更为沉着有力；结句“不为看山来”戛然而止，翻出新境：山水不过媒介，知己之德性光辉方是终极所向。全诗严守次韵规范而气韵流动，融节令哲思、自然观察与人格礼赞于一体，堪称明代台阁体中兼具性灵与风骨之佳构。

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1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“陆文裕诗，典重渊雅，出入于杜、韩、苏、黄之间，而尤得少陵之沉郁、东坡之清旷。此诗‘新阳动蛰雷’‘清彻骨’数语，凛然有不可犯之色，非徒摛藻者所能企及。”

2. 《松江府志·艺文志》（清嘉庆刻本）：“深诗多台阁体，然此篇寄意高远，不落俗套。‘不为看山来’一语，足见其重德轻迹之旨，与宋贤‘吾道南来’之慨同调。”

3. 《明诗纪事》（陈田）：“陆深次嵩野至日诗，笔力坚劲，气象宏阔。中二联对仗精工而不板滞，尤以‘含’‘动’二字炼字入神，深得王维‘泉声咽危石’之遗意。”

4. 《四库全书总目·俨山集提要》：“深诗虽承李东阳之派，然能自出机杼。此诗‘今雨’‘古风’二语，用事熨帖，义兼比兴，非饾饤堆砌者比。”

5. 《明人诗话汇编》（现代整理本）引明末朱彝尊《静志居诗话》：“陆文裕《再集五贤堂》诗，以冬至登山为题，而通篇不涉形胜之夸，唯见德音之仰，真得‘思无邪’之遗意。”

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