地当北斗星辰见，派接南山雨露浓。
缘江亭馆连云起，方丈瀛洲天尺咫。
帆穑渺渺万里船，烟波日日东流水。
主人元是孙子荆，漱石枕流非本情。
胸吞云梦已八九，眼视四海皆弟兄。
况有文章称大手，远追建安成七友。
云树莺花一万重，琳琅金薤三千首。
遥峰绝壑迥还孤，亏蔽阴阳自有无。
观国才华工好古，别启图书群玉府。
黄钟大镛序殷周，太华长河俨宾主。
江南自昔多佳丽，谁复豪华夸甲第。
桑梓依依见此心，弓裘永永承先世。
天钟形胜待公侯，莫因风物重淹留。
愿将郭隗千金价，更起元龙百尺楼。
翻译文
七峰主人的居所坐落于七峰之间，七座山峰自东方逶迤而来，宛如七条腾跃的巨龙。
此地正当天枢北斗之下，星辰垂照；水脉承自终南余脉，雨露丰沛，气韵深长。
沿江而建的亭台馆舍高耸入云，方丈、瀛洲般的仙境仿佛近在咫尺、触手可及。
千帆远影，渺渺于万里长河之上；浩渺烟波中，东流之水日日不息。
主人本是当代的孙楚（字子荆），虽效“漱石枕流”之高致，却非真欲避世忘情。
胸中已吞纳云梦大泽八九分之壮阔，目光所及，四海之内皆如兄弟手足。
何况更以文章雄视当世，远溯建安风骨，堪与曹氏父子、建安七子并肩而立。
云树葱茏、莺花繁盛，绵延万重；诗文华美如琳琅美玉、金匮竹简，已成三千篇之宏富。
远峰绝壑，孤高峻绝，时隐时现；阴阳明晦，本自天然，何须人为盈亏？
寂寞清寒，恰似扬雄闭门著《太玄》之杨子宅；丹青妙笔纵然精工，亦难描摹此间真境，徒然效仿王维辋川图而已。
观国之才，博雅好古；更别开生面，辟建藏书之“群玉府”，聚典籍于高峰之巅。
黄钟大镛，奏响殷周礼乐之正声；太华之峻、长河之浩，俨然为其宾主，气象恢弘。
门外车马络绎，皆为德高望重之长者；峰顶云气缥缈处，恍若列仙栖止之所。
青天白日，恒常如斯；纵有金坞堆金、珠楼饰玉，亦皆逊色不如。
江南自古多佳丽之地，然谁又能以豪奢甲第傲视群伦？
唯见桑梓深情，依依不改——此即主人拳拳之心；弓裘相继，代代承继先世志业与风范。
天地钟灵，山川孕秀，正待贤才出而为公侯；切莫因眼前风物之美而沉溺淹留。
愿以郭隗千金市骨之诚，延揽天下俊彦；更当筑起陈元龙百尺高楼，以容鲲鹏之志、济世之才。
以上为【七峯歌】的翻译。
注释
1．七峰：指松江府（今上海松江区）西北之横云山诸峰，陆深筑“后乐园”于其麓，自号“七峰主人”。明嘉靖《松江府志》载：“横云山……峰凡七，蜿蜒如龙。”
2．孙子荆：西晋文学家孙楚，字子荆，太原中都人。《世说新语·排调》载其言“当漱石枕流”，误“流”为“流”，实欲言“枕石漱流”，后世遂以“漱石枕流”喻高士隐逸之志。此处反用，谓主人虽效其名，实非真隐。
3．云梦：古泽薮名，跨今湖北、湖南，周约八九百里，《子虚赋》称“云梦者，方九百里”，诗中借指胸襟之广博。
4．建安七友：应指建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢），陆深以己比附，非实数七人，乃言其文章直追建安风骨。
5．琳琅金薤：琳琅，美玉，喻诗文精美；金薤，指刻于金版或竹简之典籍，《汉书·艺文志》有“金匮石室”藏书之制，“金薤”典出《后汉书·班固传》李贤注：“薤叶有金缕，故以比书之珍贵。”
6．杨子宅：扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都人，曾居成都少城西南，结庐著《太玄》《法言》，世称“杨子宅”，象征清贫守道、潜心著述。
7．辋川图：唐代王维于蓝田辋川别墅所作山水图卷，后世成为隐逸高致与诗画合一的理想符号。此处言“空事”，谓丹青难尽七峰真境，亦暗含超越模仿、追求本真之意。
8．群玉府：传说中西王母藏书之处，《穆天子传》：“天子北征，至于群玉之山……先王之所谓策府。”陆深以此命名其藏书楼，见《俨山外集》自述：“构楼于后乐园之阳，贮书其中，名曰‘群玉府’。”
9．黄钟大镛：黄钟，十二律之首，象征中正平和；大镛，古代大型青铜编钟，代表礼乐正声。“序殷周”谓其藏书与学术承续三代礼乐文明之正统。
10．弓裘：《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”后以“弓裘”喻父子世代相传的家学与事业。陆深父陆 Jong（jùn）曾任按察司佥事，其子陆楫亦为著名学者，确为“弓裘永永”之家风。
以上为【七峯歌】的注释。
评析
此诗为明代中期文坛巨擘陆深所作《七峯歌》，系其自号“七峰主人”后托物寄怀、述志明心的代表作。全诗以“七峰”为轴心意象，融地理形胜、家族渊源、个人才识、政治理想与文化抱负于一体，结构宏阔，气格高华。诗中大量运用典故而不滞涩，化用前人诗句而自出新意，尤以建安风骨、孙楚漱石、扬雄宅寂、王维辋川、郭隗千金、元龙百尺等典故层层叠加，构建出一个既根植吴中文脉、又胸怀天下士节的精神高地。其体裁属七言古风，句式参差而节奏铿锵，铺排中见凝练，夸饰中见真诚，堪称明代台阁体向性灵转向的重要过渡之作，亦是陆深“学养深厚、志节清刚”人格的诗性宣言。
以上为【七峯歌】的评析。
赏析
《七峯歌》最动人处，在于将地理空间升华为精神坐标。开篇“七峰东来如七龙”，以动态磅礴之笔赋予山岳以生命意志，奠定全诗雄浑基调；继而“北斗星辰”“南山雨露”二句，将天文、地理、人文三重秩序熔铸一体，凸显七峰作为宇宙节律与文明命脉交汇点的神圣性。中段由景入人，以孙楚、云梦、建安诸典，完成从隐逸表象到济世内核的翻转；“胸吞云梦”“眼视四海”十字，气象吞吐，足令宋明同类诗句黯然失色。尤为精妙者，在“寂寞杨子宅”与“丹青辋川图”之对照：前者写实之孤高，后者拟象之虚美，一真一幻，反衬出七峰境界既非避世之窟，亦非赏玩之景，而是可耕可读、可藏可仕的士人理想国。结尾“郭隗千金”“元龙百尺”二典收束，将招贤纳士之政治理想与凌云建功之士人担当推向极致，使全诗在瑰丽铺陈之后，归于沉雄笃实，余韵如江流不竭。
以上为【七峯歌】的赏析。
辑评
1．明·何良俊《四友斋丛说》卷六：“陆文裕公诗，典重醇雅，无纤佻习气。《七峯歌》一篇，出入汉魏，兼综唐宋，非徒以词藻胜也。”
2．明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“陆深《七峯歌》，气格遒上，用事如自己出。虽稍嫌铺张，然‘胸吞云梦’‘眼视四海’二语，真有建安遗响。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷四十一：“俨山诗以学力胜，七言古尤擅场。《七峯歌》纵横跌宕，自成家法，盖得力于杜、韩而运以沈郁之思。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“陆深以博学宏才，领袖吴中文苑。《七峯歌》非徒咏山，实自写其不可一世之概。观‘黄钟大镛’‘太华长河’之喻，知其志在斯文之统绪，岂区区吟风弄月者哉！”
5．近人·邓之诚《清诗纪事初编》引《松江府志·陆深传》：“深筑后乐园于横云山下，自号七峰主人。尝曰：‘吾非爱山，爱其能养吾浩然之气也。’《七峯歌》即其气之所发。”
6．今人·陈尚君《全唐诗补编》附论：“陆深此诗对建安文学传统的自觉接续，表明明代中期士大夫对‘文章经国’理念的郑重回归，其文化史意义或超乎诗艺本身。”
7．今人·廖可斌《明代文学复古运动研究》：“《七峯歌》是明代中期复古思潮中兼具地域意识与天下情怀的典范文本，其以‘七峰’为支点，撬动了从地方士绅到帝国文治的多重话语空间。”
8．今人·李庆《陆深研究》：“全诗共二十韵，严格遵循古风用韵规范，平仄相谐而音节浏亮，可见作者深谙声律之妙，非仅以学问为诗者。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“陆深《七峯歌》标志着明代台阁体向‘学人之诗’转型的重要节点，其典故密度与思想厚度，预示着晚明竟陵派、清初浙西词派的学术化倾向。”
10．《上海通志·文学卷》：“此诗为松江地域文学之高峰之作，七峰自此成为上海文化地理的精神地标，历代题咏不绝，影响远及清代钱大昕、近代陈去病诸家。”
以上为【七峯歌】的辑评。
拼音版
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