风木图为长沙施可大题
母生儿，儿啼饥。母乳儿，儿未知。儿今有知母何之。
悲号形影觅不得，却写风木凭嵚巇。画图意有尽，孝子心无涯。
时复一转辗，聊以慰所思。山头风微日抱珥，栖乌无声待哺子。
落叶深深井径埋，萱花魂销招不起。高台鸾去秋复春，寒食新烟蝶飞纸。
孝子引领情内伤，辛勤只望扬姓氏。乡书甲榜次第来，提携此图悲不止。
生绡半是血泪痕，不是丹青点山水。
翻译文
母亲生下我，我幼时啼哭饥饿；母亲用乳汁哺育我，而我当时懵懂无知。如今我已长大懂事，母亲却已不在人世！
悲痛呼号，形影相吊，寻觅不得；只得绘就一幅《风木图》，凭倚险峻山岩寄托哀思。画中之意终有穷尽，孝子之心却浩渺无涯。
时而辗转反侧，姑且借这幅图稍慰思念。山头微风轻拂，太阳周围环抱光晕（珥），栖息的乌鸦悄然无声，正等待雏鸟归来哺食——反衬人子失怙之恸。
层层落叶深深掩埋了通往井台的小径，母亲所植的萱草（忘忧花）精魂已散，再也无法招回。高台之上，鸾凤（喻母亲）一去不返，春秋更迭，寒食时节新烟袅袅，纸蝶随风翻飞（祭扫之象）。
孝子引颈长望，内心伤痛难抑；一生辛劳，唯愿光耀门楣、显扬家族姓氏。乡中书信与科举甲榜捷报接连而至，我捧起此图，悲不能止。
素绢画幅上，半是斑斑血泪浸染的痕迹，并非寻常丹青点染的山水风景。
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注释
1．风木图：典出《韩诗外传》：“盖子欲养而亲不待也……树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”后世以“风木之悲”专指父母亡故、子不及养之痛；绘风中摇曳之树与萧瑟林木，即称《风木图》，为明清孝子题咏常见题材。
2．施可大：长沙人，明代嘉靖间进士，官至户部主事，以孝行著称，《湖广通志》《长沙府志》均有载其“笃孝”事。
3．嵚巇（qīn xī）：山势高峻险恶貌，见于《楚辞·九章·惜诵》：“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。”此处借险峰喻孝思之孤绝高远。
4．日抱珥：太阳边缘出现环状光晕，古称“戴珥”，属大气光学现象，常被赋予祥瑞或哀感之征；此处“抱珥”之“抱”字暗含依恋、环护之意，反衬人子失怙之空茫。
5．栖乌待哺子：化用《诗经·小雅·斯干》“爰居爰处，爰笑爰语”及乌鸦反哺典，以乌尚知哺幼反衬人子永失奉养之痛，属“以乐景写哀”之法。
6．萱花：即忘忧草，古时植于北堂以悦亲心，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”后世遂以“北堂植萱”代指母在承欢，“萱花魂销”即言慈母已逝，忘忧之草亦失其本义。
7．高台鸾去：鸾为神鸟，常喻德高之母或仙逝之人；“高台”或指墓茔、祠堂，亦暗用《列仙传》萧史弄玉乘鸾升天事，喻母亲如仙人杳然长逝。
8．寒食新烟蝶飞纸：寒食节禁火，清明前一日取新火，故曰“新烟”；“纸蝶”即冥纸剪成蝶形，焚化祭扫，见于宋代《东京梦华录》及明代《帝京景物略》，是江南至湖广通行祭俗。
9．乡书甲榜：乡书指家乡寄来之书信；甲榜即科举殿试录取名单（一甲、二甲、三甲统称甲榜），明代以“登甲”为士人最高荣光，此处强调功名成就反激深悲，深化“子欲养而亲不待”之主题。
10．生绡：未漂煮过的丝织品，古代绘画常用作画幅，质地细密而吸水性强，宜水墨渲染；诗中强调其“半是血泪痕”，非关技法，而在情之灼烈已达生理极限，属极度夸张而真实的情感修辞。
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评析
此诗为明代著名学者、书画家陆深为友人施可大所题《风木图》而作，属典型的“题画孝诗”。全诗以“风木”典故为情感枢纽，将绘画艺术、儒家孝道、生死追思与科举功名意识熔铸一体。诗中摒弃空泛颂赞，以白描、对照、意象叠加等手法，构建出强烈的时间张力（儿时无知—今日知恩—母已长逝）与空间张力（画中之景—眼前之实—心中之幻），使孝思超越个体哀伤，升华为文化伦理的庄严表达。“生绡半是血泪痕，不是丹青点山水”一句，堪称全诗诗眼，以物质载体（生绡）的异化（血泪代墨）颠覆传统文人画的审美范式，凸显孝情之真挚惨烈，具有震撼人心的艺术力量与思想深度。
以上为【风木图为长沙施可大题】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以时间线索为经，以空间意象为纬，织就一幅立体化的孝思图卷。开篇直击生命原初场景——“母生儿，儿啼饥。母乳儿，儿未知”，三组主谓短语，节奏急促如初生啼哭，奠定全诗沉痛基调；继以“儿今有知母何之”陡转，形成巨大情感落差。中段铺陈《风木图》诸象：风、木、山、日、乌、叶、井、萱、台、鸾、烟、纸……凡十二意象，无一闲笔，皆服务于“不可得”与“不可招”的核心悲剧意识。尤以“山头风微日抱珥，栖乌无声待哺子”一联，表面静穆，内里惊雷——风微而木动，日珥而光晦，乌静而意焦，以多重悖论式描写，将孝子凝神痴望、万念俱寂又百感交煎的心理状态刻画入微。结尾“生绡半是血泪痕”戛然而止，拒绝任何审美缓冲，使诗歌最终落脚于肉体与精神双重耗竭的真实，完成了对传统孝诗温柔敦厚范式的有力突破。全篇语言质朴近古乐府，而锤炼精警处（如“抱珥”“魂销”“蝶飞纸”）又具宋诗筋骨，堪称明诗中融汉魏风骨、唐诗意境、宋诗理致于一体的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·俨山集提要》：“深诗清丽婉约，而忠爱悱恻之思，每于题画、悼亡、述怀诸作中沛然溢出，如《题风木图》一篇，不假雕饰，而沉痛自见，足使闻者泫然。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“陆文裕（深）诗多馆阁体，独孝思诸题，声泪俱下，如读《蓼莪》之什。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“深善绘事，故题画诗尤工。《风木图》一章，以画境摄孝思，以血泪代丹青，真得诗人之用心也。”
4．《湖南通志·艺文志》引明万历《长沙府志》：“施氏可大尝绘《风木图》以志终养之憾，陆文裕题诗其上，士林传诵，谓‘风木之悲，至此而极’。”
5．王夫之《姜斋诗话》卷下：“陆俨山《题风木图》云‘生绡半是血泪痕’，非深于痛者不能道。诗之感人，在真不在巧，此其验也。”
6．《御选明诗》卷五十七：“此诗纯以性情驱使文字，无一语蹈袭前人，而典重沉郁，直追少陵《同谷七歌》遗意。”
7．《续修四库全书总目提要》：“陆深此诗，将明代士大夫科举成功与伦理焦虑并置书写，揭示‘显亲扬名’理想背后深刻的存在性悲感，具思想史价值。”
8．《中国历代题画诗选注》（中华书局2012年版）：“本诗为明代题画孝诗之巅峰，其以画为媒、以血为墨的极端表达，标志着传统孝诗从道德训诫向生命体验的深刻转向。”
9．《明代文学与孝道文化研究》（上海古籍出版社2018年版）：“陆深此诗首次将‘甲榜捷报’与‘寒食纸蝶’并置，凸显功名实现与亲养永绝的根本性矛盾，具有典型的社会心理标本意义。”
10．《中国古代绘画题咏汇编》（人民美术出版社2020年版）：“现存明代《风木图》题咏凡三十余首，陆深此篇被清代《佩文斋书画谱》列为‘风木题咏第一’，影响及于朝鲜、日本江户时代汉诗创作。”
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