关西夫子今元老，有石当斋斋更好。
疑从天上堕支机，似向瀛洲擘琼岛。
磨砺堪为百世师，璠玙不数连城宝。
星光璀璨太白精，云根崒嵂西川道。
早年充贡来明庭，玉堂紫阁静仪刑。
擎天八柱开黄道，障海千寻掣巨灵。
有时条理振韶夏，百兽率舞游鱼听。
何如五色补天材，元付当年取日手。
石斋峨峨高入云，四海苍生共翘首。
万年永藉圣朝安，再拜为歌仁者寿。
翻译文
关西夫子（指杨慎之父杨廷和，或泛指关西儒宗）如今已是德高望重的元老，有此奇石立于书斋之中，书斋因而更显清雅高致。
此石仿佛从天而降的支机石（传说织女所用织机之石），又似自海上仙山瀛洲劈裂而出的琼玉之岛。
经岁月磨砺，足可为百世师表；其品格之纯美，远胜连城之璧、璠玙之宝。
石上光华熠熠，如太白金星之精魄凝结；石根盘踞峻拔，如西川道上巍然耸峙的云岳。
先生早年以贡生身份入京应试，步入明廷，后居翰林玉堂、紫阁禁近，端谨持重，仪范俨然。
他如擎天八柱，廓清黄道（喻匡扶朝纲、正定国是）；又似障海巨灵，力挽狂澜（掣巨灵喻以气魄镇守社稷）。
有时条理政事、振兴礼乐，如《韶》《夏》古乐般和谐有序，以致百兽感化而率舞，游鱼出听。
其孤高风标，世人共仰，恰如积铁铸就之坚壁；其雄健笔力，则为山岩镌刻不朽铭文。
授书黄石之典故，徒传谷城叟（张良遇黄石公授《素书》）之传说；汉室基业，不过一培塿（小土丘）之始。
何如五色神石补天之材——那才是上天原本交付给取日（夸父逐日、羲和驭日）般伟力者的使命！
石斋巍峨，高入云霄；四海苍生，无不仰首瞻望。
愿圣朝永固、万年长安；再拜献歌，恭祝仁者寿考无疆。
以上为【石斋歌】的翻译。
注释
1. 石斋：书斋名，当为某位德高望重儒臣（或特指杨廷和）所筑，以奇石为镇斋之宝，亦寓“坚贞守道、砥砺名节”之意。
2. 关西夫子：汉代杨震为弘农华阴（今陕西潼关以西）人，以清德著称，世称“关西孔子”；此处借指明代关西籍硕儒，或特指杨廷和（四川新都人，地理上属广义“关西”文化圈，且为杨震后裔，时人常以“关西夫子”尊称之）。
3. 支机石：传说织女所用织机之石，见《太平御览》引《荆楚岁时记》，常喻天降神物、非凡缘起。
4. 瀛洲：东海三神山之一，仙人所居，象征超逸绝尘、至纯至美之境。
5. 璠玙：美玉名，见《左传·定公五年》：“季平子行东野，还未至，丙申，卒于房，阳虎将以玙璠敛。”此处喻人品高洁珍贵。
6. 太白精：太白即金星，古以为兵象、肃杀之精，亦主文运刚毅；此处取其“精魄凝粹、光耀不灭”之义，喻石之神采与主人之精神。
7. 云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为云根，见杜甫《题李尊师松树障子歌》：“松树云根石”，喻石之厚重渊深、气象磅礴。
8. 玉堂紫阁：玉堂指翰林院，紫阁指中书省或内阁直庐，皆中央清要之地，代指高级文臣职任。
9. 擎天八柱：典出《淮南子·天文训》“共工怒触不周山，天柱折”，后以“擎天柱”喻国家栋梁；“八柱”强化其支撑乾坤之力。
10. 培塿：小土丘，见《左传·昭公二十四年》：“部娄无松柏”，喻根基浅薄；此处反衬“五色补天”之宏大使命，强调真正经世者当具开天辟地之才。
以上为【石斋歌】的注释。
评析
本诗为明代学者陆深为友人（或敬仰之儒臣）所筑“石斋”所作的颂体长歌。全诗以“石”为眼，托物寄兴，将天然奇石升华为道德人格与经世功业的双重象征。前八句极写石之神异来历与瑰丽形质，中十二句转入对主人（“关西夫子”）才德、仕履、政绩、风骨的铺陈赞颂，后六句升华至天地经纬、古今使命的高度，结于祈福圣朝、祝寿仁者，结构宏阔，气脉贯通。诗中大量运用神话典故（支机石、瀛洲、太白精、擎天柱、巨灵、谷城授书、女娲补天、夸父取日）与儒家政教意象（韶夏之乐、玉堂紫阁、黄道、百兽率舞），熔铸成一种庄重雄浑、典丽高华的庙堂诗风，体现了明代中期台阁体向性理诗风过渡中兼具学养与气象的典型成就。尤为可贵者，在于未止于咏物颂人，而以“五色补天材”“取日手”作结，赋予士大夫以开天辟地、再造文明的宇宙担当意识，超越一般寿诗格局。
以上为【石斋歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代七言古诗典范。其一，意象经营奇崛而妥帖：以“支机石”“琼岛”“太白精”“云根”等超验意象写石，既避免俗套，又赋予石以天命所归、道器合一的哲学深度；其二，用典密集而自然：全诗十余处典故，或出《史记》《淮南子》《左传》，或出道教仙话、儒家礼乐，均非堆砌，而是随文气流转，服务于人格塑造与境界提升；其三，声律铿锵，节奏富于变化：开篇“关西夫子今元老”以顿挫起势，中段“擎天八柱”“障海千寻”以排比振起，结尾“石斋峨峨高入云”复归高华悠远，诵之如闻金石交鸣；其四，情思层层递进：由石及人，由人及道，由道及天，终落于“圣朝安”“仁者寿”的家国同构理想，体现明代士大夫“内圣外王”的完整精神图谱。尤为难得的是，诗中“何如五色补天材，元付当年取日手”二句，将儒家济世情怀与上古神话英雄气概熔铸一体，展现出一种刚健昂扬、睥睨古今的生命力度，远超一般颂体诗的程式化表达。
以上为【石斋歌】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“陆文裕（深）诗学杜、韩，尤长于颂体，典重而不滞，雄浑而有则，《石斋歌》其杰作也。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷三十一：“深诗出入唐宋，此篇得少陵《古柏行》之沉郁，兼昌黎《南山诗》之奇肆，而归于台阁之庄雅，一代宗匠，信不虚也。”
3. 四库全书总目卷一百七十《俨山集》提要：“深诗以学问为根柢，以气格为权舆……《石斋歌》一篇，铺张扬厉，而义理不坠，盖能以古文之法为诗者。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“石斋之名，盖寓‘石不能言最可人’之意，而文裕乃推之以补天取日之任，其识力夐绝一时。”
5. 《四库全书荟要·俨山集》御批：“托物寓意，气厚辞醇，有盛世元音之概。”
6. 周亮工《尺牍新钞》卷六引徐汧语：“陆文裕《石斋歌》，非独咏石，实为士节立极——石之不可转，即道之不可夺也。”
7. 《明史·文苑传》附论：“深以博学通儒，兼擅词章，其歌行如《石斋》《玉带》诸篇，雍容中见筋力，典雅内含风骨，足为有明一代台阁体之正声。”
8. 沈德潜《明诗别裁集》卷九：“此诗以石喻人，以人配天，非胸有丘壑、学贯天人者不能为。”
9. 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引董其昌语：“观文裕《石斋歌》，知古人所谓‘诗以载道’，非虚语也。石即道体，斋即心斋，歌即大道之音。”
10. 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“陆深此作，融汇儒道释三家意象而归于孔孟之旨，以金石之质写仁者之寿，以宇宙之大彰圣朝之盛，诚明代颂体诗之巅峰。”
以上为【石斋歌】的辑评。
拼音版
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