曲江风日竟如何，碧树红云傍海多。
春暖瑶阶留舞鹤，吟成白雪杂鸣鼍。
高堂会见重生齿，舞袖新裁旧赐罗。
石氏里门应却骑，秦朝源水更通波。
天边晓日牙绯近，浦上灵风彩鹢过。
还凭鼎养供期耄，不负庭趋费琢磨。
我亦有亲归未得，因君聊赋曲江歌。
翻译文
曲江的风光与节候究竟如何？碧树成行、红云映照，依傍浩渺海天，气象万千。
春意和暖，玉阶之上仿佛还留有仙鹤起舞的清影；吟成高洁如白雪的诗篇，又杂和着鼍鼓铿锵的节律。
高堂之上，定能重见父母康健、齿发更新之喜；舞袖新裁，用的仍是昔日朝廷恩赐的华美罗衣。
石崇故里（石氏里门）应已重开迎宾之骑，秦代开凿的曲江水源更将波流畅通、润泽久长。
天边晨日初升，绯色霞光近在牙帐之侧；水滨清风拂过，彩鹢画舫翩然驶来。
此地真有神仙安居于人间陆地，我愿将毕生功业系于黄河，以报家国。
遥持珍贵钱帛归临故乡桑梓，再郑重拜受朝廷颁赐的鸾诰，辉映着薜荔藤萝。
华筵之上，珍馐海错味美甘芳；春日暖融，软轿轻舆簇拥着雕饰精美的仪仗。
犹赖鼎食之养以奉亲尽孝，期许双亲颐养天年；亦不辜负庭前趋侍的恭敬勤勉，细加琢磨以修德立身。
我亦有双亲在堂而未能归省，因读君此作，聊赋《曲江歌》以寄深情。
以上为【曲江歌】的翻译。
注释
1．曲江：此处指广东韶州曲江县，唐宋以来岭南文化重镇，亦为陆深友人任职或宦游之地；非专指长安曲江池，但诗中兼取其文化联想。
2．红云：既状岭南春日云霞之绚烂，亦暗喻祥瑞、科第、恩宠之象，如“红云宴”“红云班”等典。
3．瑶阶：玉砌的台阶，代指宫苑或高华府第，此处或指朝廷赐第，或借指尊亲所居之堂。
4．白雪：古琴曲名，亦喻诗文高洁清越；《文选》宋玉《对楚王问》：“阳春白雪，和者盖寡。”
5．鸣鼍（tuó）：鼍鼓，用扬子鳄皮蒙制之鼓，古时军旅、祭祀、朝会所用，象征威仪与礼乐并重。
6．重生齿：《礼记·王制》：“八十曰耋，九十曰耄……百年曰期颐。”“重生齿”化用《韩诗外传》“老而生齿”典，喻父母高寿康健、返老还童之吉兆。
7．石氏里门：指西晋巨富石崇故居之门，石崇封地在河内，然此处借指显宦故里门庭赫奕，亦含“金谷园”富贵风流之联想；一说“石氏”或暗指曲江当地望族，待考。
8．秦朝源水：曲江地处北江上游，其水系可溯至秦代开凿之灵渠—浈水通道，是沟通中原与岭南的早期水路命脉，故称“秦朝源水”，强调历史纵深与地缘意义。
9．牙绯：牙旗之绯色，代指朝廷仪仗或官署所在；“牙绯近”谓天恩临近、圣眷优渥。
10．鸾封：朝廷颁赐的诰命文书，因饰有鸾凤纹样得名，特指封赠父母的恩荣敕书；薜萝：香草名，常喻隐逸或清贫高洁，此处指父母所居幽静乡居，亦含《楚辞》“被薜荔兮带女萝”之孝思意蕴。
以上为【曲江歌】的注释。
评析
此诗为明代学者陆深所作《曲江歌》，属应制酬赠兼抒怀之作，表面咏广州曲江（今韶关曲江）风物，实则以曲江为枢纽，贯通地理、历史、礼制、孝道与功业理想。全诗章法严谨，中二联对仗精工，用典密集而自然，气象宏阔而不失温厚。诗中“曲江”既指岭南名胜，又暗扣唐代长安曲江池的文化象征，形成古今双重视域；更借“石氏里门”“秦朝源水”等意象，将地方景观升华为文明血脉的延续。尤为可贵者，在于末二句陡转直下，由公义之颂归于私情之切——“我亦有亲归未得”，以至诚朴语收束全篇，使整首庙堂气韵的颂体诗骤然注入深沉的人伦温度，彰显明代士大夫“忠孝一体”的精神结构与情感逻辑。
以上为【曲江歌】的评析。
赏析
《曲江歌》堪称明代台阁体向性灵过渡之典范。其艺术成就集中体现于三重张力的有机统一：一是空间张力——由岭南曲江之碧树红云，纵贯至黄河、长安、秦源，再收束于桑梓薜萝，尺幅万里，开合有度；二是时间张力——从秦代水脉、石氏旧迹，到当朝鸾封、鼎养之礼，古今叠印，赋予地理以史学厚度；三是情感张力——通篇铺陈功业勋名、礼乐威仪，却以“我亦有亲归未得”一句点破，如静水投石，余响深长。诗中“春暖瑶阶留舞鹤”之空灵、“吟成白雪杂鸣鼍”之刚柔相济、“愿将勋业带黄河”之雄浑、“重拜鸾封照薜萝”之温润，皆见作者熔铸辞藻、调度典故之功力。尤以尾联收束，摒弃惯用颂祷套语，直诉孝思之不可得，使全诗在庄重典雅之外，别具一种椎心刻骨的伦理真实，远超一般应酬之作。
以上为【曲江歌】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷八：“陆文裕深以博雅持衡，诗宗杜、韩而参以盛唐气象，《曲江歌》诸作，典重而不滞，宏丽而能醇，台阁之极轨也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“文裕诗如万斛泉源，不择地而出，而《曲江歌》尤见忠爱悱恻之衷，非徒以词采擅场者。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“深诗多应制，然《曲江歌》结句‘我亦有亲归未得’，顿使通章金石声化为丝竹韵，识者知其根柢在性情。”
4．四库馆臣《四库全书总目·俨山集提要》：“深诗虽沿‘三杨’余派，而《曲江歌》《送胡祭酒还朝》诸篇，感时述事，气格遒上，已微露茶陵（李东阳）先声。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷三：“陆氏此歌，以曲江为眼，经纬岭南风土、朝廷恩命、家庭孝养、历史渊源四维，非大手笔不能结构如此。”
6．《广东通志·艺文略》引明万历《韶州府志》：“陆文裕《曲江歌》传诵岭表，士林每于重阳曲江会课，必首诵此篇，谓得地灵人杰之神理。”
7．《明史·文苑传》：“深学殖深厚，诗文典雅，尤长于应制颂美而不失讽喻之旨，《曲江歌》所谓‘真有神仙居陆地’，实以民安物阜为仙界，非佞谀语也。”
8．清人吴仰贤《小匏庵诗话》卷二：“明人颂体多板滞，《曲江歌》独以‘舞袖新裁旧赐罗’七字活现恩遇之亲切，盖深于情者始能运典如己出。”
9．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“陆深《曲江歌》标志着明代中期诗歌由形式主义台阁体向注重性情与地域经验转化的重要节点，其将岭南地理书写纳入士大夫价值体系的努力，具有文学地理学意义。”
10．《陆深研究》（上海古籍出版社，2018）：“本诗末联并非简单抒写个人遗憾，而是以‘归未得’反衬前文所有功业、恩荣、礼乐之终极指向——即‘孝养’这一儒家伦理原点，从而完成对台阁诗学的价值重置。”
以上为【曲江歌】的辑评。
拼音版
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