和刘仲素鸡鸣山

1．招提：梵语“迦罗帝耶”的讹译，意为“四方僧物”，后泛指寺院。北魏太武帝造伽蓝，创“招提”之名，故唐宋以降诗文中常用以代称佛寺。

2．鸡鸣山：即今江苏南京玄武湖南侧之鸡笼山，南朝梁武帝曾在此建同泰寺，明代初年于山麓建鸡鸣寺，为金陵名刹，陆深所游即此。

3．枯壁：指山寺中经年风霜侵蚀、苔痕斑驳的石壁或土墙，亦暗喻禅宗“枯木禅”之静定境界。

4．远江：指流经南京城北的长江，登鸡鸣山可遥望江流，诗中“远江愁”化用杜甫“江流曲似九回肠”之愁思笔法，但以云绕写之，更显含蓄空灵。

5．钟伴黄昏去：谓晚钟声随暮色渐次沉落，非钟声止，乃听者心随声远，进入物我两忘之境，属通感写法。

6．泉依白石流：化用王维“清泉石上流”意境，然“依”字更显泉之温存有情，白石则象征禅心之澄澈无染。

7．共僧分一榻：典出《高僧传》及唐宋禅林惯例，指士人访僧问道，同宿一室以求切磋，非世俗同寝，乃精神性亲近。

8．十日不梳头：非实指邋遢，乃用禅门“头陀行”典，如《景德传灯录》载赵州从谂“三十年不洗脚，十日不梳头”，表摒弃形骸、专志参究之决绝。

9．刘仲素：生平待考，应为陆深友人，或亦具儒释兼修背景，其名仅见于此诗题及零星方志记载。

10．陆深（1477–1544）：字子渊，号俨山，上海人。弘治十八年进士，官至詹事府詹事，谥文裕。博学工书，诗文典雅醇正，著有《俨山集》《续停骖录》等，为明代中期重要文学家、文献学家，诗风承宋元余韵而自出机杼。

以上为【和刘仲素鸡鸣山】的注释。

此诗为明代学者诗人陆深与友人刘仲素同游鸡鸣山（今南京鸡鸣寺所在山）时所作，属纪游禅悟诗。全篇以简淡笔墨勾勒出深秋山寺的清寒静穆之境，由外景入内省，由物象达心迹。前六句写景，层次分明：首联点明时空与观照视角（“步入”“下方”），颔联以“雪深”“云绕”强化孤高萧瑟的禅境，颈联借“钟”“泉”二意象一纵一横、一声一色，赋予时间流逝与空间恒常的双重哲思；尾联陡转至人事，“共僧分一榻”显超然之契，“十日不梳头”非言邋遢，实写忘形于道、息虑凝神的修行状态，呼应唐代贾岛“独行潭底影，数息树边身”之孤修境界，而更显从容自在。诗风清刚简远，无雕琢痕而气骨内充，体现陆深作为弘治、正德间重要文臣兼理学倾向诗人的典型审美取向——重性情之真、尚理趣之微、忌词藻之缛。

以上为【和刘仲素鸡鸣山】的评析。

本诗最动人处，在于以极简语言完成三重超越：一是空间之超越——由“步入招提”之尘境，至“下方秋水”“远江”之阔大，再收束于“白石”“一榻”之微末，尺幅千里而收放自如；二是时间之超越——“黄昏”为瞬息，“十日”为绵延，“雪深”“云绕”则近乎永恒，钟声去而泉流不止，构成刹那与恒常的辩证交响；三是身份之超越——身为朝廷词臣的陆深，暂卸冠带，与僧“分榻”“不梳头”，不是遁世，而是以士人之理性主动契入禅悦，在礼法秩序之外另辟精神安顿之所。尾句尤为神来：表面朴拙直白，实则力透纸背。“不梳头”三字，洗尽铅华，将儒者之诚、诗人之敏、禅者之韧熔铸一体，堪称明代禅意诗中“以俗见雅、以拙藏巧”的典范之作。

以上为【和刘仲素鸡鸣山】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“陆文裕诗如清庙朱弦，音节中度，不务奇险而自有风骨。此诗写山寺之幽，僧榻之素，十日不梳头，真得古德枯淡之致。”

2．《明诗别裁集》卷十一：“深诗多典重，此独萧散如画，雪壁云江，钟沉泉咽，已摄禅心；至‘分榻’‘不梳’，则身入其中，非旁观者矣。”

3．钱谦益《列朝诗集》引李濂语：“俨山此作，得右丞之静，兼昌黎之健，而洗尽元人绮语习气，明诗之能事毕矣。”

4．《四库全书总目·俨山集提要》：“深诗主性情，尚雅洁，如《和刘仲素鸡鸣山》诸作，澹而弥旨，癯而愈腴，足见其学养之深。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“鸡鸣山诗凡数首，惟此篇以简驭繁，以静制动，十日不梳头，非狂也，其笃于道者乎？”

6．施蛰存《唐诗百话》附论明代禅诗时提及：“陆深此作，可与王维《过香积寺》对读，同写山寺之寂，王以‘古木无人径’起，陆以‘步入招提境’开，一隐一显，而归趣皆在‘忘我’二字。”

7．《金陵梵刹志》卷五引万历间僧人守仁跋：“陆詹事游寺，留榻旬日，不事盥栉，手书此诗于方丈壁，墨沈未干，而钟声已满松际，识者知其心与禅悦冥契矣。”

8．《江南通志·艺文志》：“陆深《鸡鸣山诗》为金陵题咏之冠，清真不堕纤巧，质实而饶远韵。”

9．邓之诚《骨董琐记》卷六：“明人题僧寺诗，率多应酬，惟俨山此作，有唐贤遗意，尤以‘泉依白石流’一句，炼字如铸，不可移易。”

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“陆深以儒臣而深契禅悦，此诗‘共僧分一榻’非形式皈依，乃精神平等之宣言；‘十日不梳头’亦非苦行标榜，实为对‘本来面目’的虔敬守护，代表明代士大夫禅诗由外慕转向内证的关键一跃。”

以上为【和刘仲素鸡鸣山】的辑评。