贫居二首

1．刘崧（1321—1381）：字子高，号槎翁，江西泰和人。元末举于乡，明洪武三年（1370）首科会试考官，官至吏部尚书。诗风清婉古淡，为明初“江右诗派”代表，朱彝尊《明诗综》称其“清刚典雅，不染元季纤秾之习”。

2．“种瓜苦不实”：化用《史记·萧相国世家》“召平种瓜”典，亦暗合陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”之境，喻耕作艰辛而收成微薄。

3．“游釜亦有蜗”：“游釜”指久置不用、闲置冷落的锅具；“蜗”即蜗牛，言其悄然爬入，极写门庭冷落、生计萧条，兼见环境潮湿破败。

4．“破屋乃无茆”：“茆”同“茅”，指茅草。屋破至连基本苫盖之材皆无，状贫困已达极端。

5．“手中卷”：指随身携带的经史或诗文书籍，是贫士唯一可资慰藉与自持之物。

6．“荣枯与得丧”：语本《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”，亦承佛家“得失双遣”、理学家“顺受其正”思想。

7．“来往宁有涯”：“涯”即边际、止境。谓世事荣枯得失循环往复，永无终极，故不必执著。

8．“达其会”：“会”指天道之会通、万物之理则，即《周易·系辞上》“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”之“会通”义。

9．“悠然”：非闲适之貌，而是心无所滞、与道冥合之状态，近于陶渊明“悠然见南山”之“悠然”，亦类邵雍《伊川击壤集》中“静处乾坤大，闲中日月长”之境。

10．“忧戚焉能加”：语势斩截，非消极避世，乃精神主体确立后的内在坚定，呼应《孟子·尽心上》“仰不愧于天，俯不怍于人”之浩然气度。

以上为【贫居二首】的注释。

此诗以极简朴的语言勾勒出元末明初寒士清贫自守的真实生存图景。全篇无一句直写“高洁”，却通过“种瓜不实”“游釜有蜗”“破屋无茆”等具象细节，将物质匮乏推至极致；而“聊持手中卷”“悠然达其会”则陡然翻出精神高境，形成强烈张力。诗人未作道德说教，亦不诉苦求怜，而是在饥寒交迫中自然升华为对天道荣枯、人生得丧的哲思性观照，体现宋元以来理学浸润下士人“孔颜之乐”的实践品格。结句“忧戚焉能加”，非麻木不仁，实乃心与道契后的超然定力，深得陶渊明“此中有真意”与邵雍“心安即是归处”之神髓。

以上为【贫居二首】的评析。

《贫居二首》其一（此为第一首）以白描为骨，哲思为魂，结构上呈“困顿—观照—超脱”三重递进。开篇四句以工整对仗写生存实况：“种瓜不实”与“闲草已花”构成荒诞反讽——人力勤勉反不如野草自荣；“抱锄忍饥”与“对之长嗟”刻画出农人兼士人的双重身份困境；“蓬门昼掩”“游釜有蜗”“破屋无茆”三组意象层层加码，将物质匮乏推向视觉与触觉的尖锐真实。然转折处不假外求，仅以“聊持手中卷”轻轻一挽，便将叙事重心由外境转入内心。“展玩至日斜”五字恬淡从容，时间在阅读中消融，空间在精神中延展。后四句直入玄思，“荣枯得丧”本属老庄常谈，但“来往宁有涯”以反诘强化其无限性，“悠然达其会”则赋予主体以参悟主动权，终以“忧戚焉能加”作金石掷地之声——此非隔绝悲欢，而是悲欢皆不能扰其心体之澄明。全诗无一僻字，无一典故炫博，却于平易中见筋骨，在枯淡处藏温厚，堪称明初诗歌中“以俗为雅、以拙为工”的典范。

以上为【贫居二首】的赏析。

1．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗清刚不俗，虽多述贫居琐事，而气格高朗，无寒俭之态。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“子高当元季兵燹之余，独守儒素，诗不雕琢，而情真语挚，如‘破屋乃无茆，雨来安可遮’，读之使人酸鼻；然继以‘聊持手中卷，展玩至日斜’，则又凛然有不可夺之志。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧诗如秋涧鸣琴，清越可听。《贫居》诸作，写饥寒而不堕俚语，言理趣而不堕理障，足为有明一代先声。”

4．陈田《明诗纪事》甲签卷六：“子高布衣时作《贫居》诗，‘荣枯与得丧，来往宁有涯’二语，深得《周易》‘穷理尽性以至于命’之旨，非徒吟风弄月者比。”

5．《江西通志·艺文略》引明万历《泰和县志》：“槎翁少贫，尝拾薪易米，夜燃松明读书。《贫居》诗所谓‘聊持手中卷，展玩至日斜’，即其实录也。”

以上为【贫居二首】的辑评。