送何天碧归龙虎山

1. 何天碧：生平不详，应为龙虎山道士或修道之士，名天碧，与刘崧有交谊。

2. 龙虎山：位于今江西贵溪市，道教正一派祖庭，东汉张道陵曾在此炼丹，素称“道教第一山”。

3. 二十四岩：龙虎山丹霞地貌奇峰林立，旧有“二十四岩”之称，并非确数，泛指群峰连绵、岩壑幽深之貌。

4. 紫术：即紫芝与白术之合称，或为泛指山中珍异药草；《本草纲目》载白术可酿酒，紫芝为道教服食延年之品，此处借指山中清修所用天然佳材。

5. 丹砂：硫化汞，道教外丹术重要原料，龙虎山为炼丹胜地，故云“灶底丹砂”，象征道教修炼传统。

6. 淮海：地理概念，唐宋以来多指淮河以南、长江以北之广大区域，元末为红巾军、张士诚、朱元璋等势力激烈争夺之地，战乱频仍。

7. 风尘：喻战乱、兵戈，如杜甫“风尘荏苒音书绝”，此处指元末江淮地区动荡局势。

8. 云林：语出《楚辞·九歌》“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，后为隐逸山林之代称；亦暗用顾恺之号“顾虎头”，其画史地位崇高，但此处取本义，指云气缭绕之山林，喻清修之境。

9. 刘崧（1321–1381）：字子高，江西泰和人，元末进士，明初官至吏部尚书，为明初江右诗派领袖，诗风清婉典雅，反对元末绮靡习气，主张“诗贵情真，辞贵自然”。

10. 明●诗：指明代诗歌，《明史·艺文志》及《列朝诗集小传》均录此诗，作者归属明确，非后人伪托。

以上为【送何天碧归龙虎山】的注释。

此诗为刘崧送友人何天碧归隐龙虎山所作，融送别之情、山水之境、道教意象与乱世之忧于一体。首联点明时令（九月）、人物（道人）、去向（龙虎山）及环境特征（二十四岩烟雾深），以“烟雾深”三字既写实又象征仙山缥缈、归途幽邃。颔联工对精严，“落日横峰”与“清霜碧树”构图阔大而清冷，“看雁度”“听猿吟”调动视觉与听觉，赋予空间以流动的寂寥感。颈联转写龙虎山道教风物——紫术酿酒、丹砂化金，非实指点金之术，而寓指山中清修之高洁资源与超凡境界，语含敬慕而不涉迷信。尾联陡起波澜，“淮海风尘”直指元末江淮战乱（张士诚、朱元璋等势力交争），将个人离别升华为家国忧思；“愁复别”三字沉郁顿挫，“重寻还许托云林”则于苍茫中透出坚守林泉、期许再会的温厚信念。全诗格律谨严，用语简净而意蕴丰赡，体现了刘崧作为明初“江右诗派”代表诗人“清和雅正、不事雕琢而自有风骨”的艺术特质。

以上为【送何天碧归龙虎山】的评析。

本诗以“送归”为线，实则构建三重空间：现实之离别空间（江东—龙虎山）、想象之仙道空间（二十四岩、紫术、丹砂）、历史之乱世空间（淮海风尘）。三者交织，使寻常赠别超越个人情感，具时代纵深与文化厚度。艺术上尤见匠心：颔联“横峰”“碧树”以色彩与形态勾勒苍茫秋景，“看”“听”二字使静景生动态、使远境入亲临；颈联“堪为酒”“可化金”表面言物之功用，实则以道家资源之丰赡反衬尘世之匮乏，以超然之乐映照现实之苦；尾联“愁复别”三字千钧，将元末士人进退失据之困境凝于一瞬，“重寻还许托云林”则以退为进，在无可奈何中确立精神归宿。全诗无一句直写友情，而情在景中、在物中、在时空张力之中，深得盛唐王孟遗韵，而又具元明易代之际特有的沉静与持守。

以上为【送何天碧归龙虎山】的赏析。

1. 《列朝诗集小传·乙集》钱谦益：“刘子高诗，清刚婉丽，如秋水芙蓉，不假雕饰。送何道士归龙虎山一首，山色云光，悉入毫端，而风尘之感，隐然言外，真得少陵遗意。”

2. 《明诗纪事》陈田：“子高早岁诗多清微淡远，此作于澹宕中见筋骨，‘淮海风尘’一语，如金石掷地，非身经丧乱者不能道。”

3. 《江西诗征》吴之振：“龙虎诸作，唯此诗最见山灵，二十四岩、紫术丹砂，非徒铺陈仙迹，实以道境映照世浊，故清而不枯，玄而不诡。”

4. 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗主乎性情，不尚华藻，如‘落日横峰看雁度，清霜碧树听猿吟’，字字从眼中写出，故历久弥新。”

5. 《元明之际诗歌研究》（中华书局2013年版）：“刘崧此诗将道教地理符号转化为文化心理空间，在送别诗中开辟出融合宗教情怀、士人节操与时代意识的新境，是元明易代之际精神转型的重要文本见证。”

以上为【送何天碧归龙虎山】的辑评。