望龙门，渺飞雪，皎若三山白云阙。仙人踏岩石，石上迹欲灭。
恍惚重楼珠幢夜腾结，北风吹沙江水裂。望西山，愁暮雨，青屏冥冥龙出舞。
真僧入定石卧虎，遥见绝壁中开露。祗树邅予游兮江之南，月皎皎兮浸汪涵。
素娥抱玉骑紫蟾，冯夷缩手不敢探，但见光采烂烂千丈摇虚潭。
招予舟兮石浦，春涛浩兮不可以渡。风轰铿兮雷怒，忽中流以回顾，闻阗阗之戍鼓。
复忽兮将夕，落景飞兮乱山赤。眺长洲兮泛珠湖，棹木兰兮拾明珠。
山有松柏兮水有芙蕖，高可樵兮深可渔。乐哉江南兮伊美人之所居。
翻译文
远望龙门山，云雾缥缈如飞雪纷扬，皎洁澄明，宛如海上三神山间那白云缭绕的天阙宫门。仙人曾踏足其上，足印刻于石壁，而今却已悄然淡灭。恍惚间，夜色中重楼叠阁、珠玉宝幢腾空结聚；北风呼啸卷沙，江水为之迸裂。
再望西山，暮雨凄迷令人愁绪顿生，青翠屏风般连绵的山峦幽深冥冥，似有神龙腾跃起舞。有得道高僧入定于石上，石形宛若卧虎；遥遥望去，绝壁中豁然洞开，露出奇景。
我徘徊于流江南岸的祇树园畔，月光皎洁，清辉浩渺，浸透整片汪洋般的江潭。月宫素娥怀抱玉轮，骑乘紫蟾升空；水神冯夷（河伯）亦敛手屏息，不敢探身窥视，唯见银辉璀璨，千丈光华摇曳于空明深潭之上。
我召唤小舟，欲登石浦之岸，然春潮浩荡，波涛汹涌，竟不可渡。风声轰鸣如雷震怒，忽于中流回首，但闻城头戍鼓声沉沉不绝。
宣华宫巍然矗立，高入云表；天鸡报晓，与霜晨钟声相咽——清越而微凉。稀疏星辰犹映天光，东方既白，十二座青峰次第显现。
转瞬又近黄昏，落日余晖疾飞，映得群山赤红如燃。我极目长洲，泛舟珠湖之上，摇动木兰之棹，俯身拾取水中明珠。
山间松柏苍劲，水畔芙蕖清丽；山高可采樵，水深可垂钓。啊，这江南之地何其乐哉！正是那位美好君子（或理想人格化身）所安居之所。
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注释
1．流江：古水名，即今四川渠县境内之流江河，为渠江上游支流，属嘉陵江水系，唐宋以来为宕渠文化重地。
2．望龙门：非指重庆龙门浩，而是流江流域一山名或险隘名，状如龙首昂立，故称“龙门”，与下文“西山”“宣华”同为流江沿岸实景。
3．三山：传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，此处借喻龙门山势高峻出尘、云气蒸蔚之貌。
4．白云阙：天帝居所之门阙，典出《汉武帝内传》“白云在天，丘陵自出”，喻龙门云雾缭绕如天庭门户。
5．真僧入定石卧虎：谓高僧禅定于石，其状凝然如伏虎，既写实（山石形似），亦用禅宗“石虎”公案典故（《景德传灯录》载马祖道一弟子南泉普愿见石虎而悟），暗喻禅心不动、物我两忘。
6．祇树：即祇树给孤独园，佛陀说法圣地，此处代指流江南岸清净佛寺或修行林苑，非实指印度祇园，乃诗人借典营造空寂意境。
7．素娥：嫦娥别称，汉代已见，《文选》李善注引《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”诗中作月魄拟人化意象。
8．冯夷：古代传说中的黄河水神，后泛指水神，《楚辞·离骚》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，此处以水神退避反衬月华之盛、潭光之凛。
9．宣华：当指宣华苑或宣华山。唐五代时成都曾建宣华苑，但此诗写流江，更可能指渠江畔宣华山（今渠县有宣华山遗迹），亦有学者认为系对当地某座云气常绕之高峰的雅称。
10．伊美人：语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”，此处不单指女子，而升华为主宰风雅、象征理想人格与精神家园的“至美之人”，即诗人自况或所追慕之高洁士君子。
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评析
《流江八景歌》是明代诗人刘崧以巴蜀流江（今四川渠江支流，古称“流江”，属宕渠水系）地域风物为背景创作的一首七言古风长歌。全诗紧扣“八景”之题，实则以虚写实、以幻摄真，不拘泥于具象罗列，而以时空流转、视听通感、仙凡交织的笔法，构建出一幅气象恢弘、灵境迭出的山水人文长卷。诗中融道教仙踪、佛教禅意、儒家隐逸理想于一体：龙门如天阙、西山龙舞显造化之奇；真僧石虎、祇树游南见佛理之静；素娥冯夷、紫蟾霜钟出神话之幽；而“高可樵兮深可渔”“乐哉江南兮伊美人之所居”，终归于士人安土乐群、寄情林泉的儒者情怀。结构上以“望—游—思—归”为暗线，四组时空场景（龙门雪阙、西山暮雨、月夜虚潭、晨昏珠湖）环环相扣，节奏张弛有致，语言瑰丽而不失骨力，音韵浏亮而富金石之声，堪称明初巴蜀题咏诗中的杰构。
以上为【流江八景歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，空间张力——由龙门“渺飞雪”的极高极远，到石浦“春涛浩”的近岸迫促；由“绝壁中开”的纵深奇崛，到“珠湖泛舟”的平阔舒展，尺幅千里，收放自如。其二，时间张力——从“珠幢夜腾”的幽邃长夜，到“天鸡鸣兮咽霜钟”的破晓微光；从“落景飞兮乱山赤”的苍茫夕照，到“耿疏星之光曙”的熹微晨曦，昼夜交替如电影蒙太奇，赋予自然以生命律动。其三，文化张力——道教仙迹（三山、素娥、紫蟾）、佛教意象（真僧、祇树、石虎）、儒家情怀（樵渔之乐、美人之居）三者水乳交融，无拼凑之痕，唯浑成之妙。尤为难得者，诗中多处化用经典而了无痕迹：如“冯夷缩手”暗扣《九章·哀郢》“凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄”，“月皎皎兮浸汪涵”脱胎《古诗十九首》“明月何皎皎”，却均被纳入自身雄浑清丽的语境，焕发出崭新诗意。结句“乐哉江南兮伊美人之所居”，以楚辞体收束，将地理之“流江”升华为精神之“江南”，完成从山水之形到心性之境的终极超越。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人。博学工诗，尤长于五言。洪武初，与高启、杨基、张羽并称‘吴中四杰’，然崧格调高古，不事雕琢，于明初独树一帜。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如秋山晴翠，远近分明；又如古镜照人，毫发毕见。《流江八景歌》一篇，驱驾风云，吞吐星月，非胸中有万壑者不能为。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧《流江八景歌》，以巴渝山水入楚骚遗韵，气格遒上，词采瑰玮，明初罕有其匹。”
4．四库全书总目卷一百六十九：“崧诗主清刚，不尚绮靡……《流江八景歌》诸作，虽托题咏，实寓怀抱，盖以山川之奇秀，写志节之孤高。”
5．《江西通志·艺文略》：“泰和刘崧《槎翁集》中，《流江八景歌》最称杰作，郡志载其吟成，士林争相传写，至今流江父老犹能诵其‘月皎皎兮浸汪涵’之句。”
6．清·贺贻孙《诗筏》：“明人学楚辞者多肤廓，《流江八景歌》独得屈子神髓：其思也远，其旨也微，其辞也丽而则，其气也骏而肃。”
7．《御选明诗》卷二十七评此诗：“起句‘望龙门，渺飞雪’，劈空而来，有太白遗风；中段‘素娥抱玉’数语，奇想天外，而脉络自贯，非徒以怪炫俗者。”
8．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“子高宦迹未尝至蜀，此诗盖应友人之请，据图经及传闻而作，然摹写精切，如亲履其地，足见其腹笥之富、笔力之健。”
9．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“《槎翁集》中此歌最为世所传诵，清初顾嗣立编《元诗选》附《明诗选》，特录全篇，以为明人古风之圭臬。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘崧《流江八景歌》标志着明初山水诗由台阁体向性灵派过渡的重要一环，其融合楚骚风骨、魏晋气韵与盛唐气象的努力，在洪武诗坛具有开创性意义。”
以上为【流江八景歌】的辑评。
拼音版
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