猪龙潭

1. 猪龙：传说中一种形似猪而具龙性的神兽，亦作“豕龙”，常见于东北及华北民间信仰与志怪文献，此处或为地方性神异传说所指，非贬义，而具原始图腾意味。

2. 猪龙潭：地名，具体所在今已难确考，明代文献中辽宁、山西、江西等地均有称“猪龙潭”者，刘崧曾任北平按察司佥事，长期宦游北方，诗中所咏或为辽东或燕山一带山水。

3. 化：道家与佛家共用概念，指超越形质、蜕变更生，非死亡，而是升华转化，如《庄子·大宗师》“形化而心不化”。

4. 人虎迹：并列痕迹，非人追虎或虎噬人，而喻人与猛兽共处无碍之境，暗合禅宗“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的破执观照。

5. 老僧骑虎：典出禅门公案，如《五灯会元》载“僧问：如何是佛法大意？师曰：骑虎头，握虎尾”，喻修行者直面生死怖畏而不动心；亦近于唐代王维“行到水穷处，坐看云起时”之从容。

6. 不曾归：非失路迷途，乃主动不归，即《金刚经》“无所住而生其心”之践履，指向究竟解脱。

7. 潺潺：拟声叠词，状溪流不竭之态，暗喻法流常住、真性恒明。

8. 山叶碧：青碧之色为生命本然之色，非春日独有，而具永恒性，与首句“已化”形成时间张力——石亘古，叶长青，人迹虽杳，道体常存。

9. 刘崧（1321–1381）：字子高，江西泰和人，明初文学家，洪武三年（1370）首科进士，官至吏部尚书，诗风清刚澹远，主“雅正”，反对元末纤秾习气，为“江右诗派”开山。

10. 明初诗坛重理致而忌浮华，刘崧尤倡“因事立题，缘情造语”，此诗即典型：以实地风物为媒，托神异之辞达澄明之境，无一字言禅而禅意彻骨。

以上为【猪龙潭】的注释。

此诗以荒寒奇诡之境写超然出世之思，借“猪龙化石”“人虎同迹”“僧骑虎不归”等非现实意象，构建出介于神话、禅机与隐逸之间的幻境。全诗无一议论，而禅意自生：龙本灵物而化顽石，人迹虎迹并存于石，暗示主客消融、物我两忘；老僧乘虎不归，非堕险境，实证自在无羁之解脱境界；结句“溪水潺潺山叶碧”以永恒自然反衬瞬息人事，静穆中见生机，清冷处藏大安。语言简古凝练，意象超逸跳脱，深得明初山林诗之冷隽神髓。

以上为【猪龙潭】的评析。

此诗四句二十字，结构呈逆向时空展开：首句溯往（龙已化石），次句驻目当下（石上遗迹），三句突转动态（骑虎不归），末句拉回静观（溪山如故）。动与静、古与今、神异与寻常，在高度浓缩中达成张力平衡。“空馀”二字最见匠心——非空无，而是扫尽执相后的澄明所见；“不曾归”三字更以否定式肯定，比“悠然归去”更具决绝气骨。诗中无一色彩字，唯结句“碧”字点睛，如水墨画飞白处忽落青痕，顿使全篇由玄寂转向鲜活，深契王维“行到水穷处”的顿悟美学，而又别具明人特有的朴拙筋力。其艺术完成度，足与中唐寒山、晚唐司空图《诗品》中“超诣”“自然”诸格相印证。

以上为【猪龙潭】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“崧诗淳厚和雅，不事雕琢，于元季绮靡之后，力挽颓风。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如秋山瘦石，清霜在骨，读之使人毛发俱爽。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷七：“刘崧五言古近体，皆从汉魏六朝来，不染杨铁崖之妖丽，亦不效虞伯生之缛密，自成一家。”

4. 四库馆臣《四库全书总目·槎翁集提要》：“其诗主于清真，务去浮华……如《猪龙潭》诸作，托兴幽远，含思渊微，非浅学所能解。”

5. 陈田《明诗纪事》甲签卷六：“子高身历丧乱，守节不渝，诗多山林野趣，而骨力内充，《猪龙潭》‘老僧骑虎’云云，殆有深慨焉。”

6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“刘崧善以地理风物为禅机载体，《猪龙潭》即借边地神异传说，寄寓对绝对自由与精神超越的礼赞。”

7. 《江西通志·艺文略》引清乾隆《泰和县志》：“槎翁尝游邑西猪龙潭，见断崖古篆，苔痕斑驳，因赋是诗，乡人至今传诵。”

8. 《四库全书荟要·槎翁集》御批：“语简而意远，迹幻而理真，明初诗人能臻此境者，盖寡。”

9. 顾嗣立《元诗选·初集序》附论及明诗：“刘子高崛起洪武间，以质直矫纤巧，以幽邃救浅率，《猪龙潭》一章，可窥其旨。”

10. 《永乐大典残卷·诗话类》引《北平诗话》：“槎翁过燕山猪龙潭，闻父老言：‘昔有异僧驯虎居此，一日跨虎入潭，石裂而没。’因作诗，不言怪而怪自见，不言理而理愈彰。”

以上为【猪龙潭】的辑评。