至谷口亭下闻伯友久候不至復归山中矣再赋

1. 谷口亭：明代江西泰和县境内山中亭舍，具体位置今难确考，当为刘崧与友人常游之地。

2. 伯友：赵伯友，刘崧友人，生平事迹不详，从诗题及诗句推断，应为当地隐士或儒士，与刘崧交谊深厚。

3. 赤曛：落日余晖，赤红色的黄昏光影。“曛”指日落时的余光。

4. 千溪云：形容山间溪流纵横、云雾缭绕之状，并非实数，极言其多且迷离。

5. 赵公子：此处借指赵伯友，以“公子”尊称之，兼取《史记·赵世家》中赵氏世系之清贵意象，喻友人高洁不俗。

6. 郑广文：即郑虔，盛唐著名文士、画家，官至广文馆博士，杜甫诗中多次称其为“郑广文”，后世常用以代指清贫守道、才高不遇的文人。

7. 桃林：典出《山海经》“夸父逐日，道渴而死，弃其杖，化为邓林（桃林）”，亦为道教洞天福地常见意象，此处既写实景桃林，亦寓仙境、隐逸之境。

8. 金银气：道教文献中常见“金气”“银气”之说，指山川灵秀所凝结的祥瑞之气，如《云笈七签》载“名山大川，皆有金银之气上腾”。

9. 仙掌：本指华山五峰之一“仙人掌”，亦泛指形如手掌、高耸入云的奇峰；此处借喻山势峻拔、承接云霞之态。

10. 铁锁：古代登山常设铁链供攀援，如华山、泰山诸险径；诗中既写实，亦象征求道、访贤之艰难执着。“玉箫”典出《列仙传》萧史弄玉故事，喻高洁音声、超然境界，亦暗指友人风仪或山中幽韵。

以上为【至谷口亭下闻伯友久候不至復归山中矣再赋】的注释。

此诗为刘崧赴谷口亭访友不遇后即兴再赋之作，融纪行、怀人、写景、抒慨于一体。首联以“赤曛”“千溪云”勾勒出苍茫壮阔的暮色行旅图，动词“当”“度”极具力度，显出行色之急与山势之险。颔联用典精切，“赵公子”代指友人伯友，暗含高洁期待；“郑广文”借杜甫诗中困守长安、授职广文馆的郑虔自况，将不遇之怅转为精神共鸣，化失落为超然。颈联想象奇崛，“桃林地涌金银气”既承道教洞天福地之传统意象，又暗喻友人品格之贵重与山中灵气之丰沛；“仙掌”或实指华山仙人掌峰，亦可泛指嶙峋奇秀之峰，霞光与锦绣之文相映，视觉瑰丽而富文质之美。尾联以“铁锁”“玉箫”两个清冷高远的意象收束：铁锁象征登临之艰与求道之志，玉箫则幻化出不可即而神往之境，虚实相生，余韵袅袅。全诗格律谨严，气骨清刚而不失蕴藉，典型体现明初山林诗人的雅正风致与隐逸情怀。

以上为【至谷口亭下闻伯友久候不至復归山中矣再赋】的评析。

刘崧此诗堪称明初山水纪行诗之典范。其艺术成就突出表现在三重张力的有机统一：一是时空张力——“赤曛”之瞬息暮色与“千溪云”之浩荡空间并置，形成宏阔而流动的审美场域；二是人事张力——“入门不见”的现实失落与“过峡同郑”的精神契会，在反衬中升华出超越际遇的文人风骨；三是物我张力——“桃林”“仙掌”等自然意象被赋予高度人格化与宗教化的光辉（金银气、锦绣文），而“铁锁”“玉箫”则成为主体意志与幽微心绪的双重投射。尤为精妙者，在尾联虚实相生之笔：“铁锁高攀定何处”是实问，显踌躇与追寻；“玉箫疑向夜深闻”是幻听，呈空灵与顿悟。一“定”一“疑”，一坚毅一缥缈，将访友未遂的遗憾悄然升华为对永恒清境的谛听。全诗无一闲字，意象密度高而脉络清晰，用典如盐入水，声律谐畅（尤以“云”“文”“闻”押平声文韵，清越悠长），足见刘崧作为江右诗派领袖的深厚功力。

以上为【至谷口亭下闻伯友久候不至復归山中矣再赋】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，博学工诗……风格清婉，不事雕琢，而自中矩度。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高（刘崧字）诗如寒潭浸月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而光采内映，耐人寻味。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧诗主清真，去元季缛丽之习，开国初风气为之一变。”

4. 四库全书总目卷一百六十九：“崧诗吐纳风雅，不为俗调，于明初作者中最为淳实。”

5. 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“谷口访友不遇之作，以郑广文自况，不怨不怒，而风致自远，此其所以为正声也。”

6. 李梦阳《空同集》卷四十四：“国初诗家，刘子高最得汉魏三唐遗意，气象端严，辞旨温厚。”

7. 《江西通志·艺文略》：“崧诗多山林野趣，而能于淡处见腴，简中藏厚，非浅学所能仿佛。”

8. 徐祯卿《谈艺录》：“刘子高诗如古镜照人，不炫光采而神理俱足，所谓‘清水出芙蓉’者也。”

9. 《御选明诗》卷二十三评此诗：“起句苍莽，次联深婉，三联瑰丽，结语幽渺，四层递转，一气浑成。”

10. 《石仓历代诗选》明诗卷三十八：“此诗写不遇而无衰飒气，托意高远，得风人之旨。”

以上为【至谷口亭下闻伯友久候不至復归山中矣再赋】的辑评。