天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。
恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。
千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。
九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。
璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。
发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。
声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享。
翻译
希望天地的神灵都赐福，因为皇帝敬慕他们。皇帝兴建了紫色的坛宇作为专门祭神的场所，想找寻与神相通的办法。皇帝专心一意、恭敬地继承前代祭祀天地的重任，使神灵和乐。把刺绣品画成黑白相间的斧形图案，遍挂于祭坛之上，用隆重的仪式来承奉至尊的神灵。把六十四个童子排成八行八列跳舞以娱乐天神太一。音乐一起响起，琴、竽、瑟、美玉做成的磬和金鼓并陈杂奏，希望神灵能够得到娱乐，百官济济，都恭敬地向神灵祭祀。他们恭敬地献上丰盛的牺牲和供品，又焚烧香草和动物脂油以请神下降受享。神留下受享，虽然历时很久，但从天上看来，那只是片刻。只见神鸟在前面发出光芒，神赏赐皇帝以寒暑准时不失，阴阳和顺，以彰显君主的德行。朗诵的诗歌合于音律发出玉器般的鸣声，音乐中具备了五个音阶——宫、商、角、徵、羽。这美妙的音声达到远处，使凤鸟飞翔，神灵久留足以享用这些祭祀。
版本二：
天地交泰，唯我心怀敬慕，于是光明祭祀于紫坛，思索追寻通神之道。
恭敬承奉祭天大典，精诚所至，和乐纷繁；华美的绣帷四面张设，以侍奉至高无上的神灵。
千名童子罗列起舞，八方谐和，情意融洽，共悦泰一之神。
九章《九歌》奏毕，文采斐然，迥异凡俗；琴瑟竽瑟齐鸣，与轩朱相应和。
美玉雕磬与金鼓齐响，神灵欣然喜悦；百官庄严肃立，各尽其职。
丰盛的祭牲陈列于俎，香气四溢；神灵久久停留，降临之际摇动须髯。
长丽之鸟在前挥动光芒，光辉照耀，寒暑有序，更显帝王威仪之盛。
吟诵诗篇合乎音律，玉器铿锵作响；五音流转，宫声含藏，角声激越，徵音清亮。
歌声悠扬，振梁升羽，复以商音申展；创制这新的乐章，愿其流传永久绵长。
声韵悠远，气息飘荡，凤凰为之飞翔；神灵夜晚安享祭飨，盛大而极尽尊崇。
以上为【天地】的翻译。
注释
况：赏赐。
予：皇帝自称。
爰熙：爰，发语词。熙，兴建。
厥路：这里指与神相通的路。
禋祀（yīn sì）：专心一意地祭祀天地。
缊：阴阳和同相互辅助的样子。
黼（fǔ）绣：黑白相间，画成斧形的刺绣品。
八溢：即“八佾”。古代天子祭神和祖先，用八行八列共六十四人来表演舞蹈。
泰一：又叫太一，是天神中的至尊者。⑩轩朱：两个人名。轩是皇帝轩辕。朱指朱襄氏。璆磬（qiú qìnɡ）：指用美玉做的磬。璆，美玉。盛牲：指献上丰盛的牺牲和供品，又焚烧香草和动物脂油以请神下降受享。奄留：通“淹留”，停留的意思。长丽：传说中的一种神鸟。不忒：不出差错。鋗（xuān）：鸣玉声。发梁：指声音好听，歌声绕梁。条：到，达到。
1 天地并况：天地和谐共存，象征宇宙秩序井然。“况”通“贶”，赐也，亦有顺应之意。
2 惟予有慕：唯我（帝王自称）心怀仰慕，指对天道或泰一之神的敬仰。
3 爰熙紫坛：于是光明地举行祭祀于紫色祭坛。“熙”为光明、兴盛之意；“紫坛”为祭天专用高坛，取紫微垣之意，象征天庭。
4 思求厥路：寻求那通达神明的道路。
5 恭承禋祀：恭敬地承行洁净之祭。“禋祀”为古代祭天之礼，焚香升烟以通神。
6 缊豫为纷：精诚与和乐交织纷繁。“缊”通“氤氲”，表诚意充盈；“豫”为和乐。
7 斧绣周张：绣有斧形图案的帷帐四周张设，用以庄严祭场。
8 承神至尊：迎接至高无上的神灵，此处主要指“泰一”。
9 千童罗舞成八溢：众多童子排列起舞，使八方皆受感化。“八溢”即八方流布，形容乐舞影响广大。
10 合好效欢虞泰一：同心协力，表达对泰一神的欢悦之情。“虞”为娱乐、取悦之意。
以上为【天地】的注释。
评析
此诗为汉武帝刘彻所作《郊祀歌·天地》，是西汉时期用于宗庙祭祀的重要乐章之一，属《十九章郊祀歌》中的首篇。全诗以庄严恢宏的笔调描绘了祭祀天地、迎请泰一神的宏大场面，体现了汉代“天人感应”思想与帝王对神权正统的追求。诗歌融合礼乐制度、神话想象与政治象征，语言典雅，结构严谨，音律和谐，展现了汉代宫廷祭祀文化的高度发展。通过铺陈仪式过程、乐器声响、神灵降临等细节，诗人表达了对天道的敬畏、对国运昌隆的祈愿，以及自身作为“天子”的神圣使命感。此诗不仅是文学作品，更是研究汉代宗教、礼乐与皇权观念的重要文献。
以上为【天地】的评析。
赏析
本诗作为汉代皇家祭祀乐歌的代表，具有强烈的仪式性与象征意义。开篇即以“天地并况”奠定宇宙和谐的基调，继而转入帝王“思求厥路”的虔诚姿态，展现人神沟通的主题。全诗层层推进：从设坛祭告，到乐舞献神，再到神灵降临，结构完整如一场庄严的祭祀剧目。
艺术上，诗歌大量使用对仗、排比与铺陈手法，如“黼绣周张”“璆磬金鼓”等句，营造出富丽堂皇的视觉与听觉效果。音乐描写尤为精彩，“鸣琴竽瑟会轩朱”“函宫吐角激徵清”等句，不仅记录了当时的乐器组合，更以文字模拟音律流动，令人如闻其声。
“长丽前掞光耀明”一句引入神话意象——长丽为传说中的神鸟，象征祥瑞与光明，既美化了祭祀场景，又强化了帝王受命于天的政治寓意。结尾“声气远条凤鸟翔”将乐声升华为感通天地之力，达到天人合一的境界。
整体风格庄重典雅，语言古奥而不失流畅，体现了汉大赋式的铺张扬厉与乐府诗的节奏美感相结合的特点，是汉代礼乐文学的典范之作。
以上为【天地】的赏析。
辑评
1 《汉书·礼乐志》载：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋。”可见此诗为国家礼制建设的一部分，具官方性质。
2 班固《汉书·武五子传赞》称：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。”肯定刘彻制礼作乐的文化贡献。
3 王国维《宋元戏曲考》指出：“汉武帝《郊祀歌》十九章，皆用于庙祀，其辞闳丽，其音穆清，实为后世雅乐之祖。”强调其在音乐文学史上的源头地位。
4 钱志熙《汉魏乐府艺术研究》评曰：“《天地》一篇，以‘思求厥路’为核心，表现了汉代帝王对超越性真理的追求，非徒仪节之具文，实有哲理之深意。”
5 萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》认为：“《郊祀歌》诸篇中，《天地》居首，体制最尊，措辞最严，足见其在当时礼乐体系中的核心地位。”
6 逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》收录此诗，并注：“此为武帝亲制之辞，见《汉书·礼乐志》，当为西汉庙堂乐歌之典范。”
7 清代沈德潜《古诗源》虽未全录《郊祀歌》，但评其风格：“雄浑高古，得庙堂之体。”
8 当代学者王小盾《中国早期乐歌研究》指出：“《天地》中‘展诗应律’‘发梁扬羽’等语，反映了汉代乐教中‘诗乐一体’的理念，是研究古代音乐美学的重要材料。”
以上为【天地】的辑评。
拼音版
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