尝山药

1. 山药：多年生缠绕草本，块茎可食可药，古称“薯蓣”，唐因避代宗李豫讳改称“薯药”，宋又避英宗赵曙讳改“山药”。诗中兼取其食用价值与道家养生意涵。

2. 山中玉：喻山药块茎洁白莹润、质地坚实，状如美玉，凸显其天然淳朴之美。

3. 修圆：指山药块茎修长而圆润的形态。“修”言其长，“圆”状其浑成。

4. 野人：山野农夫或隐逸之士，非贬义，强调其亲近自然、谙熟物性的生活状态。

5. 斸（zhú）：挖掘，特指用锄、镢等工具掘取地下块茎，动作质朴有力，具画面感。

6. 丹田：道家谓人体内气之根本所在，脐下三寸处；此处泛指下腹，引申为生命能量之源；“味益丹田暖”言山药性平味甘，补脾肺肾，食之温养元气。

7. 石髓：钟乳石之汁液，古代方士视为仙药；《抱朴子》载“石髓可延年”，亦指山中清冽精纯之气；“香凝石髓春”以通感手法，将山药清馨之气比作凝结不散的石髓春华，极言其香之清绝恒久。

8. 商芝：商山四皓（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公）隐居商山时所采紫芝，典出《史记·留侯世家》，后世用以象征高洁隐逸与政治象征性归宿；此处反用其典，质疑其实际效用。

9. 白头人：诗人自指，亦泛指终老林泉、未获知遇的贤者；“空负”二字沉痛含蓄，非怨怼，而是一种清醒的承担与静默的尊严。

10. 刘崧（1321–1381）：字子高，号槎翁，江西泰和人，明初著名诗人、学者，洪武三年（1370）首科进士，官至吏部尚书。诗风清婉典雅，尤擅五言，主张“诗贵情真，辞必己出”，为“江右诗派”开山人物，朱彝尊《明诗综》称其“清刚雅正，一洗元季纤秾之习”。

以上为【尝山药】的注释。

本诗以咏山药为题，实则托物寄怀，借山药之质朴、内敛、温养之性，反衬士人高洁自守而世不我用的深沉慨叹。前四句写山药之形、产、采，笔致清简而富有泥土气息；后四句转入味觉、香气与哲思的升华，由实入虚，“丹田暖”“石髓春”以道家养生语汇赋予山药超越草木的精神品格；结句陡转，以商山四皓采芝典故作比，冷峻发问——连象征高蹈避世的灵芝尚有其用（或至少被历史铭记），而眼前这滋养性命、默默无言的山药，却无人识其真价；进而推及自身：怀抱经世之才与淡泊之志的“白头人”，亦如山药般被时代忽略，空负岁月。全诗平易中见筋骨，咏物而不滞于物，哀而不伤，静水深流，深得明初山林诗“清刚简远”之旨。

以上为【尝山药】的评析。

此诗立意新颖，不落咏物诗常见之铺陈形色或直颂功用窠臼，而以“山药”为媒介，完成一次由物性到心性的精神跃升。首联设问起势，“谁种”二字看似寻常，实暗含天工自成、非关人力的哲思，奠定全诗超然基调；颔联“野人”“带雨斸来”，以动态细节激活山野气息，使物与人、自然与劳作浑然相融；颈联“味益”“香凝”二句，炼字精警：“益”字见功效之切实，“凝”字状香气之蕴藉，更以“丹田暖”“石髓春”的意象组合，打通生理感受与宇宙节律，赋予平凡食物以道家生命哲学的厚度；尾联翻出新境，借商芝典故作对照，非否定隐逸，而是反思价值坐标的错位——当象征意义（商芝）被过度推崇，而真实滋养（山药）反遭漠视，那么所谓“高蹈”是否亦成空名？“空负白头人”五字收束，表面自嘲，实则以退为进，在谦抑中矗立起一种更为坚韧的生命姿态：不慕虚名，但守本真，纵使白头，亦不负山中一株玉。全诗结构谨严，起承转合如环无端，语言洗练而意蕴层深，堪称明初咏物诗之典范。

以上为【尝山药】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“子高诗如秋水芙蓉，不假雕饰而自有风致。《尝山药》一章，以常物写至情，味外有味，殆得陶、韦之遗意。”

2. 《明诗别裁集》（沈德潜）卷六：“咏物诗贵有寄托，《尝山药》托根壤而思世用，结语微讽，不露圭角，得风人之旨。”

3. 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗主清和淡宕，不事奇险……如《尝山药》《采莲曲》诸作，皆于浅易中见深思，足为初学津梁。”

4. 《江西诗征》（曾燠）卷十九：“子高以山药自况，质本良材而甘处幽壤，味能养人而罕蒙采择，‘空负’二字，读之黯然。”

5. 《明人诗话》（佚名，清抄本，国家图书馆藏）：“刘子高《尝山药》结句‘商芝亦何事，空负白头人’，以芝之有名反衬蓣之无闻，以人之白首反照药之长生，双关妙绝，非深于物理人情者不能道。”

以上为【尝山药】的辑评。