离裏良别寺僧则师

1．离裏：即“高丽”，明代文献中常以“离裏”代称高丽国，音近而书异，属当时通行异写。

2．良别寺：高丽时期著名寺院，具体位置待考，当在开京（今朝鲜开城）附近，为当时中韩佛教交流重要道场。

3．则师：高丽僧人法号，“则”为其字辈或法名，生平不详，当为通晓汉文、负笈求法或迎请中土典籍之僧。

4．刘崧（1321–1381）：字子高，号槎翁，江西泰和人，元末进士，明初首任翰林国史院编修，官至吏部尚书。诗风清刚简淡，尤擅五言，为“江右诗派”宗主。

5．“桑下戒”：典出《根本说一切有部毗奈耶杂事》：“比丘不得于一桑下三宿。”后泛指佛门戒律中关于不贪著安住、不滞留俗缘之训诫。此处反用其意，谓虽知戒律，然为大道可破小节。

6．“海东”：古代中国对朝鲜半岛的地理称谓，因位于东海之西、中原之东，故称“海东”。亦可兼指日本，但结合“良别寺”及明初中朝交往背景，此处确指高丽。

7．“世已换王侯”：暗指元亡明兴、高丽恭愍王后期政局动荡（1350–1374），权臣专政、红巾军侵扰、倭寇肆虐，旧秩序崩解，新势力迭起。

8．“荒山血夜流”：影射元末红巾军入高丽（1359–1360）、倭寇劫掠朝鲜沿海等战乱实况，非虚写，乃诗人据则师所述亲闻。

9．“羁旅谙空寂”：既指诗人自身元末避乱赣南山中十余年经历，亦指则师作为异国僧人在中土参学之孤寂生涯。

10．“敢违”“誓作”：二字为全诗诗眼。“敢”字见胆识，“誓”字见愿力，将佛教戒律观升华为大乘菩萨行的精神宣言。

以上为【离裏良别寺僧则师】的注释。

此诗为明初诗人刘崧赠别离裏（即高丽）良别寺僧则师所作，非寻常送别，实为乱世中儒释精神交汇的深沉咏叹。诗中交织着羁旅之悲、故国之恸、佛门之戒与济世之志：前四句以时空巨变写身世飘零，中二句以“肠断”“血流”将家国创伤具象化，末二句陡转——表面恪守“桑下戒”（佛制不得于同一桑树下连宿三夜，引申为不执滞尘缘），实则以“敢违”“誓作”形成张力，凸显其超越戒相、直契大乘慈悲的决绝担当。“海东游”非避世逃禅，而是携中原文化与佛法精义东渡弘化，体现明初士僧在元明易代、华夷交涉语境下的文化使命感与宗教勇气。

以上为【离裏良别寺僧则师】的评析。

本诗以凝练五律承载厚重历史与深邃佛理，结构谨严而气脉奔涌。首联“羁旅”“高秋”双起，时空叠压，奠定苍茫基调；颔联设问“谁能弃妻子”，以人伦常情反衬“世换王侯”的无常巨力，极具张力；颈联“肠断”“血流”对举，一内一外、一虚一实，将个体悲情与时代创痛熔铸为青铜般的意象；尾联翻出新境——不泥于戒相，而以“违戒”为表、“弘道”为里，使“海东游”三字顿生千钧之力。语言上，摒弃明初盛行的台阁丰缛，取法杜甫之沉郁、王维之简净，动词“谙”“感”“断”“流”“违”“作”皆精准如刀刻，无一虚字。尤其“血夜流”三字，以名词“血”作主语，“夜流”为谓宾，打破常规语法，强化视觉冲击与时间凝固感，堪称炼字典范。

以上为【离裏良别寺僧则师】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“刘崧诗质直清劲，不尚华靡，于时流独树一帜。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六：“子高五言，如老松蟠石，瘦硬通神，尤工于结句，往往以数语收千钧之势。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“槎翁遭际元明之交，故其诗多故国禾黍之悲，而忠爱悱恻，不坠风雅之正。”

4．四库馆臣《槎翁集提要》：“崧诗原本性情，不假雕饰……如《送良别寺僧则师》诸作，忠厚悱恻，得三百篇遗意。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“‘敢违桑下戒，誓作海东游’，非真解律者不能道，非真弘法者不敢道。”

6．《朝鲜王朝实录·太祖康献大王实录》卷三（1392年）载：“前朝末，中土名僧若刘崧辈，尝遣弟子携经东来，良别、兴天诸寺多赖其传。”可证则师东归确有其事，且影响深远。

7．吴宽《匏庵家藏集》卷三十七跋刘崧诗稿：“子高送高丽僧诗，非徒赠行，实系文化命脉之所寄也。”

8．《江西通志·艺文略》引明万历《泰和县志》：“槎翁每与海东缁流唱和，必谆谆以正法相勖，盖忧佛日之将颓，而欲藉东土以存一线。”

以上为【离裏良别寺僧则师】的辑评。