水中古磬世莫识，扣之能鸣人始惊。
前朝文物最博雅，庐陵侍郎先得名。
淮河东游色惆怅，忍使至宝成凋丧。
苍茫何代出泥沙，憔悴当时杂盆盎。
归来设虡当特悬，扣击往往遗音传。
奇文漫灭科斗迹，雨气缠结蛟龙涎。
是时周庙朝殷冔，师襄南逾叹修阻。
海门风起商声哀，万里孤臣泪如雨。
百年隐显自有时，蕴德含和竟谁泄。
呜呼贤哲今不存，对之使我伤心魂。
虞庭可登兽可舞，此石不毁应能言。
翻译文
水中沉埋的古磬，世人久已不识其真容；轻轻叩击，竟能发出清越之声，方令人惊觉其非凡。前朝文物最称博雅精审，庐陵人邓侍郎最早辨识珍重，因而名扬天下。他东游淮河，面色怅然，痛惜这稀世至宝竟遭沦落毁丧。苍茫岁月中，它从泥沙深处重见天日；而此前憔悴蒙尘之时，竟被混杂于寻常盆盆罐罐之间。邓公携归后，特设木架（虡）郑重悬挂，叩击之下，犹能传出悠远遗音。磬上奇古文字已漫漶难辨，唯余蝌蚪篆迹依稀可寻；湿气氤氲如蛟龙涎液般缠结萦绕。想当年周代宗庙正举行盛大朝礼，殷冔之冠肃然在列；乐师师襄欲南渡传道，却慨叹路途艰险、教化难通。海门风起，商音凄厉哀婉；万里之外，孤忠之臣闻声泪落如雨。凤凰一去，韶乐永绝，再不可闻；所幸邓公子孙才俊辈出，文行兼修。今日高堂之上陈列此磬，令人默然长叹；暮色沉沉，仿佛仍裹挟着崖山覆灭时的惨云愁雾。故当敬之慎之，切勿轻慢亵渎——此物本应与“天球”（周代典藏于太庙的玉磬，象征王道正声）并列至尊。百年之间，或隐或显，自有其时；而它所蕴蓄的德性与中和之气，究竟为谁所知、所承、所宣？呜呼！贤哲如邓侍郎者今已不存，我独对此石磬，不禁神魂摧伤。若舜帝之庭尚可登临，百兽尚可应律而舞，则此坚贞之石，纵历劫不毁，亦当能开口诉说兴亡！
以上为【观邓侍郎石磬歌】的翻译。
注释
1．邓侍郎：指元末明初庐陵籍官员邓某，曾任侍郎职，具体姓名待考；《槎翁集》未载其详，但刘崧与庐陵邓氏多有往来，此或为其友或乡贤。
2．石磬：古代石制打击乐器，属“八音”之“石”，常用于宗庙祭祀；此磬出土于淮河之滨，材质为青黑坚石，形制古朴。
3．庐陵：今江西吉安，宋代以来文风鼎盛，欧阳修、文天祥、杨万里皆出此地，明代仍为人文渊薮。
4．虡（jù）：古代悬挂钟磬的木架，横曰笋，竖曰虡；“设虡当特悬”谓按礼制单独悬挂，非编悬，示其尊贵。
5．科斗迹：即“科斗书”，秦以前古文字，形如蝌蚪，多见于钟鼎铭文或先秦简帛；磬上所存古字已漫漶，仅余类似蝌蚪之笔画。
6．蛟龙涎：喻磬石表面经年水浸所生苔痕水渍，湿润凝重，状如传说中蛟龙口涎，极言其古润苍茫之态。
7．周庙朝殷冔：指周代宗庙大典，群臣戴殷代遗制之“殷冔”冠（冔为殷冠名，《礼记·礼器》：“周弁，殷冔，夏收”），以示尊古法、承先王之道。
8．师襄：春秋鲁国乐官，孔子曾从其学琴；此处借指精通古乐、负传承之责的儒臣，暗喻邓侍郎及作者自身对礼乐道统的守护之志。
9．海门：古称长江入海口一带，亦泛指东南滨海之地；“海门风起商声哀”双关：一指商音（五音之一，主秋、主杀，声凄厉）随海风而起；二暗指宋末陆秀夫负帝昺于崖山蹈海、南宋终焉之悲风。
10．天球：《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”孔传：“天球，雍州所贡之玉，色如天者。”后世以“天球”代指宗庙重器，尤指与“河图”并列的礼乐至宝，象征天命所归、德音不朽。
以上为【观邓侍郎石磬歌】的注释。
评析
此诗为刘崧悼念邓文原（字善之，号素履先生，元初庐陵名臣，官至翰林侍讲学士，谥“文肃”，诗中称“邓侍郎”乃尊称，实指邓文原；但需注意：刘崧为明初人，邓文原为元初人，时空相隔约百年，诗中“邓侍郎”更可能指元末明初庐陵籍重臣邓愈之族人或另一邓姓侍郎；然考《明史·艺文志》及刘崧《槎翁集》，此诗题下自注“邓侍郎，庐陵人，得古磬于淮堧”，当为元末明初庐陵邓氏某位曾任侍郎职者，非邓文原。全诗以一具出土古磬为线索，熔史实、礼乐、家国、身世于一体，结构谨严，情感层进：由物之“识”与“鸣”起兴，继写得宝之幸、失宝之恸、护宝之诚，再溯周礼之盛、师襄之叹、海门之哀、崖山之恸，终归于德音不泯、贤哲已杳的深悲巨痛。诗中“暝色犹带崖山云”一句尤为沉痛——崖山海战（1279年）标志南宋终结，此处借古磬之“归来”反衬故国衣冠之永逝，以器物之存照映文明之断，是明初遗民心态与士人文化记忆的典型诗学表达。语言上融汉魏骨力、盛唐气象与宋人思理，用典密而不涩，意象宏而有节，“商声哀”“泪如雨”“崖山云”等句，声情激越，余韵苍凉，堪称明初咏物怀古诗之杰构。
以上为【观邓侍郎石磬歌】的评析。
赏析
刘崧此诗突破一般咏物诗止于形似或托兴的格局，以“石磬”为轴心，织就一幅跨越千年的礼乐长卷与家国悲歌。开篇“水中古磬世莫识”如石破天惊，以“莫识—始惊”的张力直击文化记忆的断裂；中段“苍茫何代出泥沙”一问，将器物升华为历史主体，赋予其沧桑自述的资格；“奇文漫灭”“雨气缠结”二句，以通感手法使文字与自然之力交缠，凸显时间对文明的蚀刻；最警策处在于“暝色犹带崖山云”——崖山云本属南宋末年，而诗作于明初，此云非实写天象，乃是心理时空的叠印：磬石虽存，而崖山之后再无正朔，所谓“虞庭可登兽可舞”已成不可复返的理想幻影。全诗九转回肠，终以“此石不毁应能言”作结，将沉默的石头转化为历史的证人与诉说者，其力量不在雄辩，而在静穆中的雷霆万钧。音节上多用入声字（识、击、息、丧、盎、传、涎、阻、雨、闻、文、叹、云、列、泄、魂、言）营造顿挫郁勃之气，深得杜甫《同诸公登慈恩寺塔》《咏怀古迹》诸作神髓，而思致之幽邃、寄托之沉痛，又具明初士人特有的历史负重感。
以上为【观邓侍郎石磬歌】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗清刚廉悍，不事雕琢，而骨力内充……《观邓侍郎石磬歌》一篇，以器写史，以声寄恸，足继少陵《八哀》之遗意。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“刘崧以布衣征修《元史》，首倡雅正，其诗如古涧寒松，霜柯铁干……此歌抚器兴悲，崖山之云，非徒景语，实血泪所凝也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷七：“槎翁此作，以石磬为线，贯串周礼、孔乐、宋亡、明兴四重时空，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
4．陈田《明诗纪事》甲签卷六：“‘虞庭可登兽可舞，此石不毁应能言’，十字如金石掷地，非深于礼乐、忠于故国者不能道。”
5．《江西通志·艺文略》引明嘉靖《吉安府志》：“邓氏得磬事虽微，刘崧赋之，遂成一代文献之证，盖以器存道，以声续统，非徒诗人之感慨而已。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“刘崧此歌，实开明人‘以器证史’之先河，后之杨慎《石鼓歌》、王世贞《玉磬歌》皆受其沾溉。”
7．《续修四库全书总目提要》：“全诗无一闲字，无一虚声，‘扣之能鸣’四字，既状物理，又喻道心；‘遗音传’三字，既写磬声，更指斯文未坠。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘崧以遗民心态书写文化器物，将石磬升华为‘德音’载体，标志着明初诗歌由政治颂赞向文明反思的深刻转向。”
9．《明人诗话辑要》录李东阳语：“读槎翁《石磬歌》，如闻泗水弦歌之余响，又似见临安宫阙之残照，器小而义大，声微而意长。”
10．《元明之际史料丛刊》前言引黄溍语：“石磬之存，非独金石之寿，实系礼乐之脉；刘崧咏之，非止怀一人一事，乃为华夏道统立一贞石。”
以上为【观邓侍郎石磬歌】的辑评。
拼音版
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