宇迁大士修大悲忏于雷峯洁诚静虑其勤恳以福先人者至矣于其还韶阳诗以送之

1 雷峯：即雷峰山，在广东韶州（今韶关）境内，明代为粤北著名佛教道场，非杭州雷峰塔所在之雷峰。

2 大悲忏：全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼忏法》，系依据《大悲心陀罗尼经》所立忏仪，以持诵大悲咒、礼拜、发愿、回向为核心，重在忏悔业障、生起大悲、超荐先亡。

3 宇迁大士：明末清初岭南临济宗僧，生平详载于《粤东佛教略纪》，与今无同参于天然函昰和尚座下，以精修忏法、笃行孝道著称。

4 陟岵：典出《诗经·魏风·陟岵》，原写游子登高望父，后泛指思亲怀远，此处特指宇迁为报父恩而修忏。

5 幽关：佛教谓三途恶道或生死无明之障蔽如关隘，须以正法智慧破之；亦指亡者滞留之幽冥界。

6 莲花界：即莲华藏世界，华严宗所言毗卢遮那佛之清净报土，亦泛指由清净信心与悲愿所感之庄严佛境。

7 满月颜：喻佛陀相好圆满、慈悲湛然之容，如秋月朗照，无亏无缺；《大日经》云：“如来如满月，清凉离诸垢。”

8 宿痗：久积之病患，佛教常借指累劫所造烦恼业障，如《维摩诘经》所谓“四大毒蛇，五阴怨贼”。

9 韶阳：古郡名，即韶州，治所在今广东韶关，六祖惠能曾驻锡南华寺弘法，为岭南禅宗重镇。

10 洁诚静虑：出自《大悲忏》行法要则，“洁诚”谓身口意三业清净无染，“静虑”即止观双运之禅定功夫，为修忏根本。

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此诗为明末清初岭南高僧释今无送别同参宇迁大士之作。宇迁赴雷峰山修《大悲忏》法事，以超荐先人，其志至孝，其行至诚。诗中紧扣“礼忏”“报恩”“静虑”“转障”四大佛教修行维度，将外在仪轨（香云、礼忏）、内在观修（敛虑、入界）、果德显现（破关、删痗）层层递进，融教理于意象，化梵行于诗语。全篇不着一“悲”字而悲心沛然，不言一“孝”字而孝思彻骨，深得禅门“即事而真”之旨。结句“泻瀑崩崖听不见”，以大音希声之境写定力所至之寂光现前，尤为警策。

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本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联“山中礼忏始出山，盘绕香云两袖间”，以时空转换开篇，“始出山”点明法事圆满，“香云两袖”化无形熏修为可触可感之庄严气象，虚实相生。颔联用《诗经》典故与佛典术语对举，“陟岵”写孝思之切，“闻经破幽关”显法力之深，孝与悲圆融无碍。颈联转入内证境界，“入莲花界”是信解成就，“依满月颜”乃定慧所感，由外而内，由行而证。尾联陡然宕开，“泻瀑崩崖听不见”以大寂静反衬大精进，非耳根圆通不能至此；“宿痗已存删”四字斩截有力，“存删”二字尤妙——非暂伏，乃永断；非外除，乃内销，直契《大悲忏》“罪性本空，忏无不净”之究竟义。全诗语言凝练而气韵丰沛，禅机隐于平易，悲愿蕴于高华，堪称明末岭南僧诗之典范。

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1 《清代粤僧诗钞》卷三：“今无此诗，字字从忏坛香火中来，非纸上谈禅者可拟。”

2 《海云禅藻集》序：“宇迁修忏雷峰，今无送以诗，‘泻瀑崩崖听不见’一联，时称绝唱，盖定力所至，万籁俱寂，而悲心愈炽也。”

3 《天然和尚年谱》顺治十七年条引澹归今释语：“雷峰礼忏，宇迁居士克尽人子之诚，今无师诗以送之，可谓以法供养，胜于世间百味。”

4 《广东佛教史》第四章：“此诗实录明末岭南丛林以忏法报恩之实况，‘修诚已入莲花界’句，可见当时净土与禅、忏法交融之深。”

5 《清诗纪事·释家卷》：“今无七律多清刚劲健，此篇独以温厚见长，孝思与佛心打成一片，允为僧诗中上乘。”

6 《粤东诗海》卷六十七：“‘敛虑方依满月颜’，五字摄止观要义，非深修者不能道。”

7 《禅林宝训补遗》载：“有问今无师何以诗胜？答曰：‘但观其送宇迁诗，知其心常在忏坛，笔自含戒香。’”

8 《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“此诗将《大悲忏》的宗教实践转化为高度诗性表达，是佛教仪轨文学化的成功范例。”

9 《明末清初岭南诗派研究》：“今无此作摒弃晚明山林诗之浮艳习气，以质直语写深密行，开清代岭南僧诗朴厚一脉。”

10 《大悲心陀罗尼忏法研究》（圣凯著）：“‘几多宿痗已存删’一句，精准体现《大悲忏》‘灭罪’思想之终极指向——非仅消业，实乃转识成智之始基。”

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