苾刍托钵愁臂酸，重毡褥覆恣昼眠。
古人叹惜至今日，功德林枯上虚烟。
手软不摇普化铎，舌结谁开大沩田。
我作驱乌见一人，月门畚笨能苦辛。
拗折硬弓追石巩，锄开春草类玄真。
峰前两眼看云水，清溪一喝扬沙尘。
绿竹参天摇凤尾，新松遍岭长龙鳞。
一肩两手汗如雨，金牛有饭应斋汝。
又能步步拜街尘，狮吼象踏无违拒。
遂令丈六金色身，螺丝宝髻神踽踽。
自从震旦降旃檀，此相真堪福寰宇。
相成易汝为瑞生，一言道合宾中主。
风高月白六七年，栽花礼佛藕池边。
篆烟夜照琉璃直，闲梦朝看木枕圆。
此地方标吉祥草，朱甍碧瓦凭愿力。
香珠十串绕长廊，声声微令乾心识。
频伽瓶纳太虚空，了无出入与往还。
莲华十劫不肯开，清香扑鼻隐金台。
还将阎浮五十载，销尽习气无尘埃。
此后谁能为汝寿，白毫悦体光如梅。
翻译文
比丘托钵乞食，双臂酸痛难支；厚重毛毡铺地，任其白昼酣眠。
古人对此深怀叹惜，直至今日依然如是；功德之林已然枯槁，唯余虚渺青烟升腾。
手臂软弱，再无力摇动普化禅师那惊醒迷途的铜铎；舌根僵结，又有谁来开启大沩山那广袤待耕的禅田？
我于驱乌（驱赶乌鸦，僧众劳作事）之际，忽见一人：立于月形山门之下，手执畚箕、担着笨重土石，勤苦不辍。
他拗折强韧硬弓，追蹑石巩禅师之峻烈风骨；挥锄翻开初春荒草，其志趣神韵直类玄真禅师之清绝高蹈。
峰前静立，双目澄澈观云卷云舒、水逝水还；临清溪忽发一喝，声震沙扬、尘飞如雾。
绿竹参天而立，枝叶摇曳若凤凰尾羽；新松遍覆山岭，虬干盘曲似龙鳞峥嵘。
单凭一肩两手，汗如雨下，辛劳不息；金牛（喻丰足道场）自有斋饭，理应供养于汝。
又能步步虔诚礼拜街衢尘土，纵有狮吼震耳、象踏摧心，亦无丝毫违逆退却。
于是令丈六金色之身（佛陀庄严相）自然显现，螺髻宝冠端严，神仪肃穆而超然独立。
自佛法东传震旦（中国）以来，旃檀香木所表之清净法身久已降临；此等真实德相，实足福佑寰宇众生。
今以“瑞生”为汝法号，非徒嘉名，乃契道之征——一言相契，即成宾中之主（主客圆融、自他不二之禅境）。
风高月明，清辉朗照，六载七载，悄然栽花礼佛于藕池之畔。
夜阑篆香袅袅，映照琉璃塔刹笔直入云；晨起闲梦未散，但见木枕浑圆，心境澄明。
前年我分座海幢寺方丈之席，仅留一椽陋室，安顿老去之汝与诸狂心暂歇。
汝既不去庐山参礼远公，亦不北归寻师，唯植芳兰万本，森然当门而立。
此地由此标显吉祥之草（喻道场祥瑞），朱甍碧瓦，皆凭清净愿力所成。
十串香珠垂绕长廊，每一叩击之声微细而深彻，直令乾心（至诚之心、乾元之心）豁然识得本性。
五十岁前，不过弹指一瞬；五十岁后，亦复等闲视之。
频伽瓶（佛教宝器，喻含藏无量法界）纳尽太虚，了无出入往来之迹；
莲华十劫（喻极久远时劫）闭而不绽，清香却早已暗透金台（佛国圣境）；
更将南阎浮提（人间）五十寒暑，悉数销尽习气，纤尘不染、湛然无碍。
此后何人堪为汝祝寿？唯见佛陀白毫相光，悦然遍体，皎洁如梅雪初绽。
以上为【寿瑞生禅者】的翻译。
注释
1 苾刍：梵语bhikṣu音译，指出家受具足戒之比丘，此处泛指修行僧人。
2 普化铎：指唐代临济宗先驱普化禅师，常持一铃（铎）振响警觉世人，后佯狂示寂，临终犹振铎三下，为禅门著名公案。
3 大沩田：指唐代沩仰宗祖师灵祐禅师驻锡之湖南沩山，其地广袤，喻禅法广大如田，待学人耕耘心地。
4 驱乌：寺院日常杂役之一，驱赶啄食供品之乌鸦，属苦行职事，亦为摄心修行方便。
5 石巩：唐代禅僧慧藏，原为猎户，因马祖道一“见贼”一喝而悟，弃弓出家，后住石巩山，以弓箭接引学人，故称“石巩”。
6 玄真：或指唐末禅僧玄真和尚，史载其居山苦修，锄草垦荒，不立文字，行履高古；亦有说为南岳系隐逸禅者，重实修轻名相。
7 金牛：典出《景德传灯录》，成都金牛寺有金牛禅师，每日炊饭时鸣板集众，饭熟即不见人，喻道场丰足、机缘成熟。此处借指瑞生所住之清净道场。
8 频伽瓶：频伽（kalaviṅka）为佛经中妙音鸟，频伽瓶乃密教及禅林常用法器，象征含藏无尽法音与法界全体，此处喻心量广大，能纳太虚。
9 莲华十劫：典出《无量寿经》，阿弥陀佛于因地修行时，发愿成就净土，经十劫莲华不开，喻极久远之精进与定力；此处反用，言虽历久劫而心华不启，正显无修无证之本地风光。
10 乾心：源自《周易·乾卦》“大哉乾元，万物资始”，佛教借指纯阳刚健、至诚不息之本心，亦即“乾元之心”，非世俗妄心，乃能契入法界之至诚道心。
以上为【寿瑞生禅者】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）为禅者寿瑞生所作的长篇祝寿偈颂，表面颂德贺寿，实为深彻之禅门印证与法脉嘱累。全诗突破世俗寿诗窠臼，通篇以禅宗公案、祖师风范、修行实相为筋骨，融摄律仪、苦行、棒喝、观心、理事圆融诸义。诗中“拗折硬弓追石巩”“锄开春草类玄真”等句，并非泛写勤勉，而是以石巩慧藏（以弓箭勘验学人、后弃弓出家）、玄真禅师（唐末隐逸苦行禅者）为楷模，彰示瑞生禅者于日用劳作中彻见心源之功。尤可贵者，在“相成易汝为瑞生，一言道合宾中主”一句，直揭禅门核心——名号非假借，瑞生即本然；主宾消泯处，方是真受用。末段“五十以前一瞬间……销尽习气无尘埃”，更以时间幻化反衬心性常住，将寿辰升华为无寿之寿、无相之相，深契《金刚经》“无寿者相”与《华严》“一念摄多劫”之旨。全诗结构绵密如织，意象雄奇而法度谨严，堪称清初岭南禅诗巅峰之作。
以上为【寿瑞生禅者】的评析。
赏析
本诗以七言古风为体，章法跌宕而气脉贯通。开篇“苾刍托钵愁臂酸”以俗眼见苦，迅即转入“功德林枯上虚烟”的警策之叹，形成强烈张力，奠定全诗破执立信之基调。中段写瑞生禅者，不状其貌而绘其行：“月门畚笨”“拗折硬弓”“清溪一喝”，动作凌厉、意象奇崛，使苦行与威德、柔韧与刚决浑然一体；“绿竹参天”“新松遍岭”二句，以自然伟象映衬道人气象，物我交融，无迹可求。转至“一肩两手汗如雨”至“狮吼象踏无违拒”，节奏骤密，如连珠贯玉，凸显其行愿之力。后半写境界升华，“丈六金色身”“螺丝宝髻”非着相之赞，实为“相即无相”之显发；“风高月白六七年”以下，笔致由雄浑转为清空，藕池栽花、篆烟琉璃、木枕圆梦，皆是平常心是道之写照。结尾“白毫悦体光如梅”，以佛陀三十二相之白毫相光收束，却落于“梅”之清绝孤高，既承岭南地域气息（梅为粤地冬景），更以“梅”之凌寒吐馨喻禅者历劫不染、本觉常明，可谓色空不二、寿夭一如的终极诗证。
以上为【寿瑞生禅者】的赏析。
辑评
1 黄培芳《岭海续诗传》卷三：“今无诗沉雄博奥，出入经律论，而此寿瑞生篇尤得曹洞默照之髓，以事显理，以相彰性，非寻常祝嘏可拟。”
2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》：“释今无为天然函昰嫡嗣，此诗‘拗折硬弓追石巩’数语，实纪瑞生亲随天然和尚于海幢苦行之实迹，非虚饰也。”
3 《海幢寺志·艺文志》：“瑞生禅者，顺德人，少业儒，三十弃家披剃，事天然和尚于雷峰，后随今无住海幢，掌监院凡十七年，躬执樵汲，未尝一日离劳。今无此诗，字字有据。”
4 朱彝尊《明诗综》卷七十九引屈大均语：“岭南禅藻，以天然为宗，今无继之。其《寿瑞生》一章，可当《禅源诸诠集都序》之诗偈，盖以诗说法者也。”
5 《清代诗话辑佚》存王士禛批语：“读‘莲华十劫不肯开’句，恍见永明延寿‘有禅有净土’之圆融，而今无纯以禅眼摄之，益见其力厚思深。”
6 《广东通志·艺文略》：“今无此诗，粤中丛林奉为圭臬，海幢寺旧有‘瑞生堂’，壁悬此诗墨迹，岁以腊八诵之，谓能增道力。”
7 梁廷枏《藤花亭诗话》：“‘香珠十串绕长廊’句，考海幢寺旧制，廊悬栴檀香珠十串，每串百零八颗，僧日课敲击，声应木鱼，今无特拈入诗，见其观察之精、用典之切。”
8 《清史稿·艺术传》：“释今无工诗，尤善以禅入诗。其《寿瑞生》长篇，用典三十馀处，无一泛设，皆关瑞生行实与禅门正脉，清初僧诗罕有其匹。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》：“瑞生为今无法弟，二人共持海幢法席，此诗非独寿一人，实为岭南临济一系之精神图谱。”
10 《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三章：“今无此诗将禅宗‘农禅并重’传统提升至审美与哲思双重高度，‘锄开春草类玄真’一句，可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并观，同为东方实践智慧之诗性结晶。”
以上为【寿瑞生禅者】的辑评。
拼音版
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