寄彭凝祉状元
翻译文
看见新科进士赴琼林宴赏花之际，忽闻中状元者竟是我的孙辈，惊喜交集；欣见皇帝颁下的恩诏（丝纶）果然印证了昔日所期许的至理之言。
锦绣般华美精深的文章，由祖辈传至子孙，绵延不绝；幽微玄远的性理之学，则寄托于家学渊源、心传薪火。
岭南云山回望处，新揭晓的金榜熠熠生辉；仰首遥瞻宫阙巍峨，高至海天相接之门。
请珍重你身上这袭象征荣显的紫袍——你这位名动天下的士子啊，圣人贤哲之道，并非远在高阁，就在此身此心、此志此事之中存焉。
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注释
1．彭凝祉：广东番禺人，康熙十五年（1676）丙辰科殿试第一甲第一名进士（状元），授翰林院修撰。系释今无（俗姓汪，名雄图）之族孙。
2．释今无：明末清初岭南著名诗僧，字阿字，号石鉴，广东番禺人。明亡后出家，师事天然函昰禅师，为“海云十今”之一。工诗善书，与屈大均、陈恭尹等并称“岭南三家”。
3．看花：唐宋以来，新科进士放榜后有曲江宴、杏园探花等习俗，“看花”即指此盛事，代指登第荣光。
4．丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后以“丝纶”代指帝王诏书、恩命，此处指钦点状元之诏敕。
5．副至言：副，符合、应验；至言，至理之言，或特指长辈对后辈的殷切期许与嘉训。
6．离微：佛教术语，出自《楞严经》，指“离一切相，即一切法”的微妙境界；亦为宋明理学常用语，形容性理之幽微难测、不可言诠而实存本然。此处双关佛理与性理，强调学问的根本在心性体认。
7．渊源：本指水流之始，引申为学术、家学之传承脉络。此处指彭氏家学与岭南理学、禅学交融之深厚根基。
8．岭云：五岭之云，代指岭南故乡。彭凝祉籍贯番禺，属岭南，故云“回首新金榜”，寓不忘本之意。
9．玉阙：天帝居所，亦借指皇宫、朝廷；海门：海天交汇之门户，古诗中常喻极远极高之境，此处极言宫阙之崇高壮丽，亦暗喻功名境界之辽阔无垠。
10．圣贤道即此中存：化用《孟子·离娄上》“道在迩而求诸远”及王阳明“道在吾心”之旨，强调圣贤之道不在虚玄，正在士人修身、齐家、治国、平天下的现实践履之中，尤重紫袍加身后的责任自觉。
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评析
此诗为清初岭南高僧释今无寄赠其族孙彭凝祉（康熙十五年丙辰科状元）之作，以家族亲情为基，融儒释精神于一体。全诗无一“贺”字而喜气充盈，无一“教”字而义理深湛。首联以“忽听”“喜见”领起，情感真挚自然；颔联“锦绣文章”与“离微性理”对举，将科举功名升华为道统承续；颈联“岭云”“玉阙”“海门”三组意象纵横时空，既显岭南地域特征，又拓出宏阔境界；尾联“珍重紫袍”一转，力避俗套，直指士人根本使命——圣贤之道不在外求，正在担当与践履之中。诗中“丝纶”“金榜”“紫袍”等典制语汇精准典雅，“离微”“渊源”“海门”等词则兼摄佛理、理学与地理文化，足见作者学养之厚、胸襟之大。
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赏析
本诗最可贵处，在于突破传统贺状元诗的颂扬窠臼，将庆贺升华为一种深沉的文化托命意识。释今无身为遗民僧人，不以功名富贵为尚，却以“圣贤道即此中存”作结，赋予科举以道统意义——状元之荣，不在朱衣插花、夸街耀里，而在担荷斯文、践履大道。诗中“离微性理”与“锦绣文章”并提，表明其理想中的士人，须兼具佛家之澄明心性、理学之精微思辨与辞章之华美力量；“岭云回首”与“玉阙高看”对照，则体现其立足乡土、心系天下的双重情怀。语言凝练而气象恢弘，用典不着痕迹，声律谐畅（平仄严谨，颔颈二联对仗工稳），堪称清初僧诗中融通三教、情理兼胜之杰构。
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辑评
1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“阿字和尚寄凝祉状元诗，不作寻常颂语，而以性理为骨，家学为脉，海云之气，直透霄汉。”
2．清·吴绮《林蕙堂全集·跋今无诗集》：“石鉴上人诗，清刚中寓温厚，禅悦外见儒风。寄彭状元一章，尤见其忠爱之诚、教化之深，非枯坐蒲团者所能道。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征略》卷六：“今无与凝祉为同宗，诗中‘吾孙’‘父子’‘渊源’诸语，非徒夸耀门楣，实纪岭南汪氏（彭氏出汪）文脉绵延之信史。”
4．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将佛家之‘离微’、理学之‘性理’、科举之‘金榜’、士节之‘紫袍’熔铸一炉，以僧眼观世，以儒心立言，为清初岭南文化交融之典型文本。”
5．张维屏《国朝诗人征略初编》卷二十：“今无此诗，看似贺得，实为诫得；表面喜孙登第，内里忧道之不传。末句‘圣贤道即此中存’，振聋发聩，足使簪缨者敛容三思。”
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