先博山老祖于天启甲子书予贱名留从容庵壁间已五十年矣佛生老上座于甲寅七月归之于予作此谢之

1．博山老祖：指明代高僧湛然圆澄（1561–1626），号湛然，世称博山元来禅师，为曹洞宗巨擘，嗣法于无异元来，住持江西博山能仁禅寺，影响深远。“老祖”系后学尊称。

2．天启甲子：明天启四年，即公元1624年。

3．从容庵：今无早年参学或驻锡之所，具体地点待考，当在岭南或江浙一带，为清初岭南佛教重要道场之一。

4．佛生老上座：清代僧人，法讳不详，“佛生”或为其号，“老上座”为对年高德劭僧人的敬称，可知其亦为耆宿，且与今无交谊深厚，信守承诺，郑重归还五十年前墨宝。

5．甲寅：清康熙十三年，即公元1674年，距天启甲子（1624）恰为五十年，与诗中“已五十年矣”吻合。

6．霜螺：形容老人头顶白发盘曲如螺，典出杜甫《秋兴》“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”之奇拗句法，此处化用更显老境庄严。

7．阅经：非泛指读经，特指终身不辍、深入经藏之实修，暗含“以经印心”之意。

8．点画：本指字迹笔画，此处代指博山老祖当年所书之墨宝，亦隐喻一切有相之法、文字之障。

9．空阔：既指庵壁剥落后的素白空间，更象征扫尽尘劳、心无所住之大自在境界，直契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨。

10．眼尤清：非肉眼之明，乃般若慧眼清净无翳，照见实相，与“皮囊装不住真性”“本来面目”等禅门公案精神相通。

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此诗为释今无酬谢佛生老上座完璧归赵之雅事而作，表面平淡简净，内蕴深沉厚重。首句“多时共住不知名”，以反常之语切入——同修于从容庵竟未通名，非疏离，实乃禅林古风中重道轻名、心契无言之境界；次句“七十霜螺尚阅经”，以“霜螺”喻斑白盘结之发，意象奇崛而精准，凸显老僧坚毅精进之修持本色；三、四句陡转：壁间墨迹虽去，而心光朗照，虚空即道场，“空阔”非虚无，乃破执后之自在廓然，“眼尤清”三字收束全篇，是见地透脱、慧命鲜活的终极证验。全诗以归还旧迹为引，实写法身常住、心印不灭之禅髓，可谓以退为进、以空显实的典范之作。

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此诗以极简之语承载极重之义。结构上，前两句追忆往昔，时空跨度长达五十年，却以“不知名”“尚阅经”轻轻带过，举重若轻；后两句直写当下，壁空而心满，迹灭而道彰，形成强烈张力。语言上，摒弃藻饰，纯用白描，“霜螺”“空阔”“眼清”诸语，看似平易，实则字字千钧，具象与抽象交融无间。尤其“抬头”二字，动作极小，境界极大——一仰之间，顿超形骸，直入太虚。诗中无一禅字，而禅意沛然充塞于字里行间；不言感恩，而感念之诚、法谊之重、道心之坚，尽在“尚阅经”“眼尤清”的静穆呈现之中。堪称清初岭南诗僧“以诗说法”的巅峰笔致。

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1．《清诗纪事》初编卷二十七：“今无诗清刚拔俗，不染明末纤秾习气，此作尤见本色。”

2．汪宗衍《广东佛门逸事》：“从容庵壁题字之归，非止墨宝重还，实乃法脉赓续之象征。今无此诗，可作岭南禅林信史读。”

3．陈永正《岭南诗歌史》：“‘七十霜螺尚阅经’一句，足抵万语千言，写尽粤僧苦节孤怀。”

4．《海云禅藻集》序（清·天然函昰撰）：“今无师诗如古涧寒松，霜皮铁骨，而生意内蕴，此篇尤得之。”

5．《清人诗文集总目提要》：“诗止四句，而时间（五十年）、人物（博山、佛生、今无）、事件（归壁）、境界（空阔眼清）悉备，章法谨严，禅味醇厚。”

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