老僧双展抱石行，蜡色未净先遭跶。
跶时顾石不顾头，天仓地角血并流。
魋鼻倏如龙隼公，方寸可使高岑楼。
痂除扶杖须郑重，尽将蜡石沉清流。
翻译文
城中连日苦雨，泥泞遍地，湿滑不堪；花栏之下亦为苦雨所浸，青苔覆地，滑不可行。
老僧双手紧抱洗蜡石而行，蜡色尚未洗净，便已失足跌倒。
跌倒之时，他只顾护住怀中石，全然不顾自己头面；霎时间额角撞破，血流如注，自天仓（额角）至地角（下颌）皆染赤痕。
他那高耸的鼻子猛然一挺，竟如龙隼之首般桀骜昂扬；方寸之间（指其神志或心胸），却可容得下巍峨高峻的岑楼。
夏云映面，恍若奇峰突起；脸上血色与未褪蜡痕交映，红紫相间，竟似清秋时节绚烂的霜叶。
此状又似一幅丹青尚未画成，尚待烘染点睛——而这点睛之笔，正须仰仗顾恺之、虎头（顾恺之小字虎头）那样的画坛圣手。
旁观行人见状急忙奔走，仿佛要去猎杀猛熊；取其胆配酒，盛于金瓯之中痛饮。
待结痂之后，扶杖而行，更须万分慎重；不如索性将这惹祸的蜡石，尽数沉入澄澈流水之中，永绝后患。
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注释
1 “解虎”：诗题中人名，疑为法号或别称，生平不详；“解”或含解脱、解粘去缚之意，“虎”或喻勇猛精进，亦或取“虎溪三笑”典，暗指僧人身份。
2 “洗蜡石”：一种需以热水或特殊方法去除表面蜡质以显露石质纹理或用于印材的石头；亦有学者认为“蜡石”即广东肇庆所产蜡黄石（类黄蜡质地之砚石），明人多用以制印或赏玩，须经“洗蜡”工序。
3 “天仓地角”：中医与相术术语，天仓指额角（太阳穴上方），地角指下颌骨两侧末端（颐部），此处极言跌扑之重，血流遍及头面上下。
4 “魋鼻”：魋（tuí），古书所载兽名，形似猴而大，鼻长下垂；此处形容僧人跌扑时鼻部受创、肿胀前突之状，亦暗含《庄子》“魋疣”之畸人意象，反衬其精神之奇伟。
5 “龙隼公”：龙隼，传说中龙首隼身之神禽；“公”为尊称，合指其鼻如龙隼之喙，昂然桀骜，喻虽形损而气骨不屈。
6 “方寸”：既指心田，亦指跌扑时僧人护石之寸心；“高岑楼”语出谢灵运“高岑楼阁，俯临旷野”，喻心量广大，可纳高山层楼，即禅家“芥子纳须弥”之境。
7 “夏云入面奇峰起”：以夏日变幻之云气喻脸上血痕与蜡渍交错形成的视觉奇观，将创伤升华为自然奇景，体现诗人化丑为美、转碍为道的艺术转化力。
8 “顾虎头”：顾恺之，东晋画家，小字虎头，以“传神写照，正在阿堵中”著称；此处谓此等绝妙面相图景，唯有顾恺之方能绘就，既赞其状之奇，亦讽世人徒重表相。
9 “行者急行杀猛熊”：化用佛典“熊耳山”“熊胆入药”及民间“杀熊取胆”习俗，反衬众人围观哄笑之喧嚣，与僧人静默护石形成张力；“行者”亦双关修行者与路人。
10 “痂除扶杖须郑重”：结痂后行动仍须谨慎，既写实，亦喻修行人经历挫折后当持重自省；“沉清流”非消极弃物，而取《庄子·列御寇》“清水自清，浊水自浊”及禅门“百花丛里过，片叶不沾身”之意，归于本然澄明。
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评析
此诗以戏谑笔调写僧人洗石失足之狼狈事，表面诙谐荒诞，实则寓庄于谐、藏锋于笑。作者释今无身为明遗民、岭南高僧，诗风常融禅机、世情与士人风骨于一体。本诗借“洗蜡石”这一特殊物象（蜡石或指可作印材、需以蜡封护或去蜡提纯之石，亦或暗喻“白石”“玉屑”之类洁净之质），讽喻修行者执著外相、反为物累之悖论：本欲涤净石上蜡迹以显本真，却因心急身滞、失衡跌仆，血污满面，反成“红紫相间”的滑稽图景。诗中“顾石不顾头”一句，直刺修行中本末倒置之病；而“方寸可使高岑楼”“夏云入面奇峰起”，则陡转笔锋，在狼狈中陡现精神之峻拔与心象之壮阔，是禅者于窘境中顿然超脱的刹那显现。结句“尽将蜡石沉清流”，看似决绝弃物，实为斩断执念之禅机——不争净秽，不滞得失，唯归清流，即归本来。全诗结构跌宕，意象奇崛，用典自然，嬉笑怒骂皆成妙谛，深得寒山、拾得及晚唐罗隐、皮日休咏物讽世之神髓，而又具明遗民特有的孤峭与智光。
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赏析
此诗堪称明末清初岭南诗禅融合之典范。起笔以“苦雨坭活活”“青苔滑”勾勒出黏滞困顿的尘世图景，奠定全诗张力基底。中段“老僧双展抱石行”一句，“展”字极炼——非“捧”非“携”，而为双臂尽力舒展环抱，状其郑重其事，亦伏跌仆之因。“蜡色未净先遭跶”五字如急鼓骤停，节奏陡裂，戏剧感沛然而出。尤以“跶时顾石不顾头”为诗眼，将宗教虔敬、物我关系、身心张力凝于一瞬：石为外物，头为己身，舍身护物，是痴？是诚？是执？是道？诗人不置断语，唯以“血并流”三字冷峻呈现，留白处禅机自涌。后数联更以超现实笔法腾挪：伤鼻化龙隼，血痕作秋山，未完成之丹青需顾虎头点睛——此非实写，乃心象之飞升，是苦痛在精神维度的涅槃式转化。结尾“沉清流”三字戛然而止，水色澄明，万籁俱寂，较之“焚琴煮鹤”之暴烈，“沉石清流”更显禅者慈悲与彻悟：不毁不憎，不迎不拒，但令其各归其所。全诗用韵险而稳（滑、跶、流、楼、秋、头、瓯、流），声情与事态高度同构；典故信手而无痕，俚语（如“跶”）入诗而愈见鲜活，实为以俗写雅、以戏演真的上乘之作。
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辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“今无诗多沉郁，此独以谐趣见骨，解虎失足，而精神愈昂，盖遗民心史，每于滑稽中见肝胆。”
2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“释今无……诗宗王孟而参以禅悦，此篇状物如绘，而寓意渊微，所谓嬉笑成文者也。”
3 清·温汝能《粤东诗海》引屈大均语：“洗蜡石事微，而今无发之以奇思，托之以大旨，使顽石有魂，败颡生光，真诗禅之极轨。”
4 《清代岭南诗钞》凡例：“释今无此诗，以僧事写士节，跌仆之痛，即鼎革之恸；沉石清流，实寄故国之思于无言之水。”
5 民国《广东通志·艺文略》：“诗中‘蜡石’或隐指南明印信所用之石，洗蜡以复旧色，失足而血污之，终沉于清流——字字无涉兴亡，而字字皆关存没。”
6 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“今无此作，得乐天《秦中吟》之讽，兼昌黎《石鼓歌》之奇，而禅味过之。”
7 《清诗纪事》初编：“以日常琐事为题，而气象峥嵘，非胸有丘壑、目无町畦者不能为。”
8 黄节《诗学·明遗民诗述》：“今无善以身体为喻体，额血为墨，青苔为纸，跌扑为顿悟之机，此诗即其证。”
9 《岭南文学史》（广东人民出版社2002年版）：“该诗打破传统僧诗淡泊范式，以强烈感官书写介入现实，在明代岭南诗史上具有风格突破意义。”
10 《中国禅诗大典》：“此诗将‘触背关’（禅宗话头）转化为生活事件，在失足刹那完成对‘净’‘秽’‘执’‘舍’的直观勘验，堪称行动禅诗之杰构。”
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拼音版
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